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中国的法律信仰论文
摘要：改革开放加快了中国法治化进城，法制观念日益深入人心，但要真正实现法治，国民法律信仰的缺失是其主要障碍。
文章从信仰的概念入手，洞察信仰背后的法律信仰缺失的原因，探讨法律信仰的概念及其一般意义。
现今，我国已经建立了完备的法律体系，正在从传统的人治型的规范体系过渡到法治型的规范体系，在这一过程中，法律制度的地位转换就显得十分重要。
但遗憾的是，法律工具主义思维依然无处不在，国人仍然不能把法律当作信仰来看待。
那么，什么是信仰?
一、信仰的一般概念及其发展受限的根源信仰释义。
中国的法律信仰论文
4)法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。——贝卡利亚。
8)保护当事人的利益是律师的第一要务。如果以这种态度和这种精神去从事诉讼工作，法律便会吸引你的全身心。在这个领域，只有以无限度的勤奋，才能名列前茅。法律不仅是一项全日制的工作，而且是一项需要以超常的工作量进行不懈努力的工作。
9)法立于上则俗成于下。——苏辙。
14)怎么信仰就会怎样生活，但对于执法者呢?
15)近年，随着国家层面对法治的重视，让我们看到了正在崛起之中的法治精神;但与公民正在苏醒的法治精神相比，一些执法者在依法行政的道路上，却步履蹒跚。
16)马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义》中写道：“任何一项事业的背后，必然存在一种无形的精神力量。”对于我国的法治进程而言，这种无形的力量应当而且必须是对于法律最终权威的绝对信仰。执法者理应成为这一信仰的坚定拥护者、布道者和捍卫者，但是现实却并非如此，种种事件表明，还有不在少数的执法者在已经开始的法治进程中尚未进入角色。
17)诸多事件表明，很多执法者有权力扩张的偏好，行政权与市场主体间存在利益纠葛，还有的执法者喜欢对法律的肆意解释，除了这些，还有最令人担忧的执法者法治理念的缺失。对于已经把依法治国作为基本治国方略的我国而言，崇尚法治应当成为现代社会政治文明和社会生活的基本品质，法治思想的普及和深入、广大民众特别是执法者对于法治精神的感悟和敬畏，应当成为实行法治的基本前提和基础。缺乏法治精神的执法者，或者不能把法律作为信仰来对待的执法者，势必成为我国法治进程中的真正阻力。正如经典的法律名言所说：法律必须被信仰，否则形同虚设!其实，中国法制虽不健全，但并不缺少法律，缺少的是对法律权威的信仰。
18)法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——英国法学家波洛克。
19)法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。——伯克。
中国的法律信仰论文
3)法律是人民意志的自由而庄严的表现。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》。
7)法律是一种强制性秩序。――凯尔森(美)《法律和国家概论》。
9)律者，所以定分止争也。――管子(战国)《管子·七臣七主》。
11)法律总是要遇到立法者的感情和成见的。――孟德斯鸠(法)《论法的精神》。
15)法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实地施行。――黑格尔(德)《法哲学原理》。
16)法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。――司马迁(汉)《史记·循吏列传》。
17)法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。――班固(汉)《汉书·刑法志》。
18)立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。――傅玄(晋)《傅子·法刑》。
19)法，国之权衡也，时之准绳也。――吴兢(唐)《贞观政要·公平》。
中国人有信仰心得体会
中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，信仰在中国人的生活中扮演着重要的角色。中国人对信仰的追求可以追溯到上古时代，从儒教、道教、佛教到现代的宗教信仰，信仰一直是中国人一种生活方式和精神寄托。尽管现代社会价值观和生活方式发生了巨大的变化，但信仰依然是中国人重要的心灵支撑，对人们的思维、行为和家庭关系产生深远影响。
第二段：信仰对中国人的价值观和生活方式的影响（250字）。
信仰对中国人的价值观和生活方式产生了深远影响。中国人普遍重视传统道德观念，如孝道、仁爱、忠诚等。这些价值观基于对尊长、祖先、神灵的尊重和崇拜，信仰使人们始终秉持这些价值观，并把它们融入到日常生活中。同时，信仰也使人们在面对困难和挑战时坚持积极向上的态度，相信有神灵或高于自己的力量会保佑和引导他们度过困境。
信仰也给予了中国人一种安全感和精神寄托，特别是在困苦和艰难的时刻。无论是失去亲人、遭受挫折还是面临疾病，信仰都让人们相信有来自神灵的力量能够帮助他们渡过难关。信仰也是中国人建立善良社会关系的重要纽带，人们通过信仰找到彼此的共同点，建立互相扶持和关爱的群体。
第三段：信仰对中国人的精神富足和内心平静的重要性（250字）。
信仰给予了中国人一种精神富足和内心平静。中国人的信仰包括和谐与宇宙、万物的关系，以及个体与社会的关系，这种关系基于追求精神层面的内涵和力量。宗教信仰的修行和仪式有助于人们培养内心的平静和沉淀，让人们更加从容应对生活中的各种变化和挑战。
信仰也让人们感受到与宇宙和谐共生的人生态度，通过与大自然的互动来感悟人生的意义。中国人的信仰强调人与自然的统一，这种信仰理念在现代社会的环境保护运动中也得到了延续和发展。信仰使人们对自然和环境更加敬畏，懂得与之相处的方法，保护环境并创造可持续的未来。
第四段：信仰在面对现代社会挑战中的意义与挑战（250字）。
现代社会的快速发展带来了新的挑战，也对信仰提出了新的问题。人们在物质和技术的进步中追求短暂的快乐和满足，而忽略了对内心灵魂的关怀。这种现象在中国人群体中也有一定的体现。信仰的力量需要在现代社会中得到重新的思考和提升。
同时，信仰与现代人的自由意志和科学思维之间也存在着紧张和冲突。在理性主义和唯物主义的思潮下，信仰往往被质疑和排斥。因此，中国人需要不断探索和思考信仰与现实世界的关系，以及如何将信仰与理性思考相结合，更好地应对现代社会的挑战。
第五段：结论（250字）。
信仰是中国人重要的心灵支撑，对中国人的价值观、生活方式、精神富足和内心平静产生深远影响。信仰帮助中国人保持和传承传统的道德观念，也给予他们在困苦和挑战中坚持向上的态度。然而，现代社会的挑战使得信仰需要不断思考和更新，以满足人们对精神寄托和内心平静的需求。因此，中国人需要加强对信仰的理性思考，引导信仰与现实世界的结合，营造一个更加和谐、宽容和可持续的社会。
中国的法律信仰论文
3)权力导致腐败(或者专制)，绝对的权利导致绝对的腐败(专制)。
4)以权力制约权力!
5)法典是人民自由的圣经。(马克思语)。
6)法乃善良公正之术”(古罗马法学家塞尔苏士)。
7)法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。——卡尔·马克思。
8)法律是人民意志的自由而庄严的表现。——[法]罗伯斯比尔。
9)法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。——托马斯。
10)风俗可以造就法律，也可以废除法律。——塞·约翰逊。
11)纲纪废弃之日，便是暴政兴起之时。——威·皮物特。
12)法律是最保险的头盔。——爱·科克。
13)法律吸吮穷人的膏血，而富人却掌握着权柄。——英国作家哥尔德斯密斯。
14)法律一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了。——毕达哥拉斯。
15)法律一多，公正就少。——托·富勒。
16)法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。——弗洛里奥。
17)法律有权打破平静。——马·格林。
18)法律源于人的自卫本能。——英格索尔。
19)法律总是把全民的安全置于个人的安全之上。——西塞罗。
20)犯罪总是以惩罚相补偿;只有处罚才能使犯罪得到偿还。——英国作家达雷尔。
中国的法律信仰论文
4)法令者，治之具，而非制治清浊之源也。――司马迁(汉)《史记·酷吏列传》。
5)凡法始立必有病。――韩愈(唐)《钱重物轻状》。
6)法大行，则是为公是，非为公非。――刘禹锡(唐)《天论上》。
7)法小弛则是非驳。――刘禹锡(唐)《天论上》。
8)规外求圆，无圆矣;法外求平，无平矣。――宋祁(宋)《宋景文笔记》。
9)法宽则刑者少，刑者少则民为耻矣。――崔敦礼(宋)《刍言》。
10)法无授权不得为，法无禁止不得罚。
11)举证责任之所在，即败诉之所在。——法谚。
12)在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律。——马克思。
14)无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。——阿奎那。
15)真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。——亚里士多德。
16)宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。——劳伦·却伯。
18)法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。——强森。
19)法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。——哈耶克。
20)有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。——斯宾诺莎。
中国人有信仰心得体会
第一段：信仰在中国人生活中的重要性（200字）。
中国人自古以来就有着丰富的宗教信仰和民间信仰。无论是佛教、道教、基督教还是伊斯兰教，信仰都是中国人生活的重要组成部分。在现代社会中，尽管随着科技的发展，信仰的地位有所下降，但信仰仍然在众多中国人心中占据着重要的位置。信仰给予中国人支撑、安慰，同时也塑造了中国人的精神世界。
第二段：信仰给予中国人的力量（300字）。
信仰赋予中国人一种坚韧的精神力量。在经历了长期的困苦和饥荒后，中国人对信仰的追求成为生活的一部分。无论是求佛求福、祭拜祖先，还是祷告和忏悔，在信仰中中国人寻找到了生活中的力量和勇气。信仰能让中国人在困难时保持乐观，坚定地面对生活的挑战。在社会的艰难时期，信仰也成为中国人们坚持正义和道德的力量。
第三段：信仰对中国人集体意识的影响（300字）。
信仰对中国人民的社会集体有着深刻的影响。中国传统信仰强调家族和社区的凝聚力，人们通过信仰共同关注社会伦理和价值观。信仰还鼓励人们秉持孝道、仁爱、诚信等美德。这种集体意识帮助中国人建立了团结奋斗的精神，促使他们共同为家庭和社会的幸福而努力。
第四段：信仰对中国文化的影响（300字）。
信仰对中国文化的影响贯穿于历史的演进中。佛教、道教等宗教信仰渗透进中国文学、艺术和建筑中，成为中国文化的重要组成部分。例如，诗人杜甫通过作品表达了对佛教的敬畏和对生命的思考。信仰还影响了中国人的价值观和道德观念，儒家思想中的仁爱、孝道和忠诚观念都来源于中国的信仰体系。信仰在形成中国的文化特征和文化身份上发挥着重要的作用。
第五段：现代社会中信仰的变迁（200字）。
在现代社会中，随着科技的进步和社会变革，信仰在中国人心中的地位发生了变化。尽管某些宗教信仰受到了限制，但中国人对信仰的需求并未减少。越来越多的人开始追求心灵上的满足，寻找各种形式的信仰，例如禅修、瑜伽等。这一变迁表明信仰对于中国人依然具有重要意义，并且将在中国人生活中扮演着不可或缺的角色。
总结：信仰是中国人生活中的重要组成部分，赋予他们力量和勇气，影响着他们的集体意识和文化身份。无论是过去还是现在，信仰在中国人的生活中都具有不可替代的地位。在面对未来的挑战时，信仰将继续引导中国人走向进步和幸福。
中国的法律信仰论文
[摘要]美国著名法学家伯尔曼曾言道“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”法律信仰的缺失，是当前中国建设社会主义法治国家的主要障碍之一。
法律信仰作为现代法治精神的内核，体现的是社会成员对法律的信服和尊重，是建设社会主义法治国家的基础，同时也是构建和谐社会的基础。
[关键词]法律信仰;法治社会;培养途径。
信仰，即你愿意相信。
信仰法律，就是愿意相信法律。
法律信仰是指在精神上对法律的确信和尊重。
法律信仰的实质是人们在观念上和行动上对法律的认同和尊崇，也就是对法律至上的追求。
“没有信仰的法律将退化成为僵死的教条”，“而没有法律的信仰……将蜕变成为狂信”。
在当下中国，大多数人遵守法律并不是出于其内心对法律的信仰，而是出于其它的原因。
有些人是从道德判断出发遵守法律。
法律来源于道德，法律对人们行为的规范是建立在道德共识的基础上的。
这是从道德判断出发遵守法律的另一面，因为道德不仅表现为人们内心的信念、行为准则，也表现为一种社会舆论压力。
人是一种社会动物，在一定的群体中生活，需要顾及到在群体中的体面和地位。
一般来说，做了违法的事情会使违法者在社会、在自己密切接触的人群中丧失信誉和威信，特别是当社会公共价值观念与法律相一致，与守法一致时。
因此，舆论压力往往对守法起着重要的作用。
有些人是畏惧法律的威慑作用而守法。
他们遵纪守法，依法行事，并非出于对法律的信仰。
有些人从利益出发而守法，这同时也与法律的威慑作用密切相关。
法律信仰与一个国家的法律传统有着一定的关系。
中国古代，有尊重权威的传统，却没有尊重法律的意识。
中国历来是一个“无所信”的民族。
虽然，儒家思想对中华文化的影响最为深远，但它属于完完全全的世俗宗教。
其追求之中庸、贵和、森严的等级制，赫然彰显的是礼于法的对峙。
在礼重于法的中国传统社会里，法律职业一向就是世俗的，在过去甚至是低贱的。
费孝通在《乡土中国》里提到过中国传统社会的无讼：“一说起‘讼师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。作刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。”
中国五千年的文明，创造了独特的文化，也留下了许多与法律不相适应的思想和守旧的习惯。
中国式的人际关系，使得很多人认同“打官司就是打关系”。
当人们不信任法律，对法律实现正义没有信心时，就会通过非法手段来寻求机遇、争得利益。
这种缺乏法治精神的后果是整个社会正常运转的成本加大，亵渎了全社会对法律的信仰。
即使在今天，公众对司法权利予以高度关注的'情况下。
权力滥用、执法不公等现象仍时有发生，这些行为严重损害了法律权威，破坏了公众对法律的信仰。
司法的公正是人们权利的最后一道屏障，如果连它也形同虚设，法律的将不称之为法律，而只是记载着一些虚无权利的纸。
第一，立法机关要制定良法。
正如亚里士多德所认为的：“法律所以能见成效，全靠民众的服从，而遵守法律的习性须经长期的培养，如果轻易地对这种或那种法制常常作这样或那样的废改，民众守法的习惯必然削减，而法律的权威性也就跟着削弱了。”“法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”人们不可能对一个目的邪恶的法律或自身的规定充满矛盾和纰漏的法律产生信仰。
所以，要从完善法律自身入手，尽可能制定更加完备的法律。
第二，权力机关要严格贯彻依法行政。
政府必须给予法律获得尊重的权利，如果政府无视法律，滥用公权利，损害公民的合法权利，公众就无法对法律产生尊重。
因此，要在民众中培养法律情感，依法行政亦是其关键所在。
法律还要体现程序正义。
西方法谚说的好：“没有正义的形式，就很难有正义的内容。”同时，还要增强公职人员的守法观念，这是培养公民法律信仰的有效保证。
国家公职人员是法律的执行者和具体操作者。
“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，公职人员的守法观念在外观表象上影响着法律的地位和形象，决定着能否维护法律在人民心目中的权威性、神圣性。
第三，实施有效的法制教育，加大普法力度，增强公民的权利意识，增强公众对法律的情感，充分发挥法律的价值作用。
权利意识与法律信仰是相互促进的关系，权利意识的增强必然会导致公众对法律的认同，进而产生对法律的信仰。
伟大的法国启蒙思想家卢梭曾说过：“一切法律之中最重要的法律既不是铭刻在大理石上，不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。”当前社会，公众的法律意识有普遍性提高，开始懂得运用法律来保护自己的权益;但整个法制体系的庞大复杂，又致使大众对法律的认识仅停留于其工具性的一面，并对其具体操作和具体内容疑虑重重。
而法律信仰是建立在对法律正确、全面认识的基础上，只有真正懂得法律，学会运用法律途径保护自己的合法权益，才能从内心树立起对法律的信仰。
因此，在大力推进法治社会的今天，实施有效的法制教育，加大普法力度，增强公民的权利意识，加强法律情感教育，是培养公众法律信仰的关键。
中国的法律信仰论文
张旭科。
（中国矿业大学文法学院江苏徐州221008）。
〖内容提要〗文章认为，为何要培养法律信仰的原因是从历史的角度看其有应然性和重要性，以及其是法治本身的需要；还认为，法律信仰的培养所面临的障碍是中国传统文化和旧的法律观念的影响、立法的膨胀、司法体制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主义思想的存在等因素的结合，因此，要将法治精神的建设同市场经济建设结合起来，增强社会公众的权利意识，消融国家优位的理念，树立起社会优位的理念，加强对国家公职人员的教育（－雪风网络xfhttp教育网）和管理，增强国家公职人员的守法观念。
〖关键词〗法律信仰信仰培养法治法治精神。
依法论国，建立社会主义法治国家，是党和国家提出的，得到人民群众广泛支持，符合社会主义现代化建设实际的治国方略和价值选择。像任何一个国家步入法治化一样，中国政府要步入法治化轨道，要建成法治国家，应具备以下两方面的条件：一方面是要有一套反映社会关系及其发展规律的法制制度体系；另一方面是要有社会公众对法律秩序所内含的伦理价值的信仰，即社会公众对法律忠诚的信仰。如果说前者是法治得以实现的前提和基础，那么后者就是法治得以实现的关键和法治精神得以形成的关键。一个社会如果没有了社会公众对法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也无法促成一个国家法治精神的'形成，那么要建成法治社会和合理、公正的法治秩序也只能是一种空想。本文试就法律信仰的培养，推进法的精神形成的问题作以下几点探讨。
1．从历史角度看，培养法律信仰具有应然性和重要性。
法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。应该说在这段漫长的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们，还是西方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都是致力于培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信仰”的权威。然而，培养对法律的信仰有何重要性呢？对此，笔者将结合历史作如下的阐述：
第一，在古希腊罗马的时期，思维敏捷的法学家把法律提到伦理性的高度加以赞扬，认为“法律是善和衡平的艺术”；同时，他们十分重视从社会文化伦理角度解读法的精神本质，将其看成是深藏在实定法之后的最高价值主体，从而确立法律的至高天上的地位，并有利地保护了当时城邦自由民从事商品经济的活动。不容置疑，法学家们对法律的崇高追求并达到适应当时经济状况的需要，很大程度激发了当时城邦人民对法律的崇高情感，即对法律的信仰之理念。而这种信仰的产生，无疑促成了当时城邦社会法治精神的形成，加快了罗马城邦国家告别原始共同体的人治模式，进入依法而治的法治化的历史进程之中。
[1][2]。
中国的法律信仰论文
「摘要」法治状态的达致少不了公民的法律意识的培养和法律信仰的形成。法律信仰的形成与否与法律成本的高低有着密切的联系，是人们对法律成本进行权衡后所作出的价值选择。
一、问题的提出。
这些理念的提出，无疑起到了进一步丰富、充实和完善法治理论的作用。然而，这些学者在论述自己的理论的时候，要么过于“迷信市场经济和民主政治的神奇魔力”，认为“市场经济的抉择必然导致民族精神的价值取向由道德本位向法治本位转变，即法律信仰将成为中华民族精神的主导性选择。民主政治是法治政治，必然会促成人们对法律的运用、尊重和信仰”；要么“过分夸大法制宣传教育（－雪风网络xfhttp教育网）的重大作用”，认为“通过自上而下的法制宣传教育（－雪风网络xfhttp教育网），进行法律知识的普及，法治意识的启蒙”，就能培养起法律信仰；要么在“逻辑推理和论证上存在不少问题”，犯了“循环论证”、“自相矛盾”、“同义论证”等错误。[5]再者，笔者认为，这些学者在论述法律信仰的时候，常常采取的是一种形而上学的思考方法，把法律信仰仅仅放在精神的层面来展开叙述。这种论证方法的一个缺点在于其脱离了社会实际，从而可能会造成理论遭遇实践时无语的结果。笔者并不是一概反对作为一种思维方式的“形而上学”，康德就曾认为形而上学是人类理性的自然趋向，“世界上无论什么时候都需要形而上学，不仅如此，每个人尤其是每个善于思考的人都要有形而上学”[6].然而笔者还是坚持认为，一种理论思考如果在现实和经验中完全无法实现，对具体问题的解决毫无帮助和毫无益处，那么，“理论反对实践”（龙宗智：《理论反对实践》，法律出版社出版，这里仅借用其字面含义）的结果必然是理论在实践中败北。
[1][2][3]。
中国人的信仰心得体会
中国是一个历史悠久的国家，拥有着灿烂的文化遗产和壮丽的历史长河。在中国人的心中，信仰一直是生命中不可或缺的一部分。这种信仰可以是宗教信仰，也可以是道德信仰。无论是哪种信仰，中国人从里面汲取力量、寻找安慰、探寻生命的意义。在中国文化中，信仰是尊重传统、崇尚文化、追求内心力量和自我超越的象征。因此，探讨中国人的信仰心得体会具有重要的意义。
第二段：宗教信仰在中国人生活中的地位和影响。
宗教信仰在中国已经存在了几千年。其中，佛教、道教、伊斯兰教和基督教作为主要宗教，各自在不同的地域、不同的历史时期、不同的人群中发展。在中国人的心中，宗教信仰是一种寻找精神安慰的方式，也是一种寻找生命意义的途径。宗教信仰可以使人们摆脱困境，感受到内心的平静；可以使人们在迷茫时找到前进的方向，追求真理和自我提升。因此，宗教信仰在中国人生活中发挥着至关重要的作用。
第三段：道德信仰在中国人生活中的地位和影响。
道德信仰在中国历史上有着深厚的基础。中国文化中一直有着“仁爱”、“孝道”、“忠诚”等等传统美德的道德观念，这些思想构成了中国的道德形态。中国人常常以这种道德信仰去调整自己的情感和行为，形成了一种“自我约束”的方式。通过道德信仰，中国人诠释了人与人、人与社会和人与自然的关系，将这种信仰融入到现代文明建设中，使中国的社会和文化得到了不断发展。
根据中国文化不同的理解和对信仰的探究，中国人普遍认为信仰能够引导他们走出一种灵性的荒余，并在内心安放一份平静。信仰能够让人自我觉醒，通过去除劳恒、融入佛般人世界的一种思维状态，寻觅心灵上的平衡和升华。信仰也是帮助人们体会自我的一种方式，通过对生存和未来的思考，激发人的内心动力，认清自己的人生价值和生命意义，更好地生活和工作。
第五段：结论。
中国人的信仰是他们深思熟虑和内省心路历程的重要源泉。信仰带给人们的正能量、自我信心、主观能动性，与现代文明建设需要的价值观十分相符。信仰可以帮助人们解决迷茫和焦虑，寻求生命的真谛和平静。相信在未来的中国建设中，人们会继续探索、发现信仰的艺术和技巧，更好地应对人生和现实的挑战。
中国人的信仰心得体会
作为拥有5000年历史的古国，中国人拥有着独特的信仰和价值观。这些信仰和价值观是中国文化的核心和精髓，并在中国人的日常生活和行为中得以体现。在我看来，中国人的信仰体现在以下五个方面。
第一，祖先崇拜。中国人视祖先为上，认为祖先是他们身世渊源的纽带，是对自然的感激和敬畏。在中国文化中，糜烂的盛唐时期就出现了祖先崇拜的意识，这种崇拜已经被集成为中国传统文化中的重要组成部分，并深深影响着中国人的信仰。因为祖先潜移默化地传递了中国文化的基本价值，让中国的文化基因流传到了今天。中国人常常会把敬祖和慈祥视为一个整体，即通过秉承先辈遗产，在前人逝去的底蕴中获得智慧和力量，以做成未来的事业和奇迹。
第二，佛教信仰。佛教在中国传播了两千多年，已经成为中华文化的重要组成部分。在中国，佛教信仰被视为求得精神上的平静和解脱的途径之一。佛教的信仰遵从自己内心的本能，向悟空，阿弥陀佛，菩萨等虔诚祈祷，以达到自我提升和进步，使内在更加清明、宽广和明朗。因此，佛教信仰已经渗透到中国的日常生活中，为碾碎凡俗、提升精神品质起到了很大的帮助。
第三，道家信仰。道家信仰跟佛教信仰有很大的不同，道家信仰空有静基调，静中藏动，讲究以自然为师，听从自然的本质去修身养性。道家的精髓在于清洗自己的烦恼，平衡自己的感情和表现，让自己保持平静和谐的生活状态。追求自由和内心的宁静，让道家信仰被许多人所崇拜和推崇。道家信仰和佛教信仰一样，被视为帮助自己实现真我和积极进步的精神力量。
第四，儒家精神。尽管不是宗教的信仰，儒家的思想和精神对中国人非常重要。儒家精神强调道德和修养，注重人类关系和以人为本的宗旨，以及反思、批判、继承和创新的文化价值观。这些价值观对中国人的社会性格和行为有很大的影响，也塑造了中国文化的发展，成为中国文化的重要组成部分。
第五，自然信仰。中国人民认为自然和人类是与众不同的双重生灵，人和自然之间的关系刚强而精微，因此中国人有着很高的自然信仰。自然信仰是中国的基本信仰，因其强烈的宗教，超乎常规的信仰感和高度的和谐感而得名。中国人的“天地之和”思想已经被传承至今，表明中国人民对自然的崇尚和敬畏的态度，生命是一种宝贵的温暖，我们应该孜孜不倦地去尊重这个自然的复杂和多样性。
在总体上，中国人有着丰富的信仰体系和文化，这些信仰不仅是中国文化的精髓和根基，也塑造了中国的智慧和性格，促进了中国的发展。同时，这些信仰也是中国人通过充实自己内心的方式去发现生命的真理、追求内在自由和平静以及抵御外在诱惑和危机的办法。作为中国人，我们应该珍惜这个沉淀的文化和思想遗产，寻求自己的道路，用自己的行动去体现中华传统文化的价值和精神。
中国民众政治信仰在转型时期的迷失与重塑
【基金项目】本文系湖北省纪委重大项目“当前现实工作中公私不分理由研究”的研究成果。
【作者简介】严雄飞，湖北工业大学经济与政法学院，教授，主要研究城镇化与农村社会经济发展、中国政治文化与政治发展。熊南飞，湖北工业大学经济与政法学院级硕士研究生。
随着中国社会进入转型期，政治、经济、文化、思想等方面都发生了重大的转变，受国内外各种社会思潮和社会事件的影响，我国部分社会民众政治信仰迷失现象严重，对中国梦的实现是极其不利的，重塑我国社会民众的政治信仰是亟待解决的一件事。
改革开放以后，中国以市场为取向的改革，使中国的社会主义市场经济体制逐步建立起来。市场经济的发展为改革后的中国发展提供了持续的动力，但市场经济具有功利性质，注重个人利益，容易诱发个人主义、享乐主义、拜金主义。物质利益和物质生活的相对突出也使得人们对政治的观念和信仰相对弱化，市场经济的发展过程中，所产生的一些不合理、不公正的现象，使人产生了消极情绪，这也是人们信仰变化的一个理由。
其次从政治方面来说，改革开放后中国开始逐步由人治社会、权威政治向法治社会、民主政治转变。意识形态的制约程度也比改革之前有所放松，马克思主义信仰高度统一的局面逐渐被打破，人们则更加注重吸收自己所看重的思想文化，信仰向一主多元转变。在社会公共生活领域，对马克思主义的信仰也开始淡化。
而作为执政党的中国共产党自身建设滞后于社会发展变革的要求，部分党员干部不能经受住改革开放和社会主义市场经济的考验，用权谋私、贪赃枉法等贪腐现象出现蔓延，严重损害了党的威信和形象，使部分民众对执政党有了不信任的想法，对实现共产主义和信仰马克思主义产生了质疑。
马克思主义信仰的迷失对于社会大众最直观的影响就是道德素质的下降，信仰是道德建设的重要支撑，以人类历史发展的角度看，许多道德的提出都可以直接从一定的信仰体系中找到出处，人们对道德的遵循是出于对信仰的认同感。现在中国的道德素质的下降十分明显，社会中缺德的现象层出不穷，小私小利的.现象已经见怪不怪。
尤其是严重危害人民健康安全和触及道德底线甚至违法的事时有报道，比如“地沟油”、“毒奶粉”等关于食品安全的事实，以及“小悦悦”事件、“郭美美”事件、“老人摔倒无人敢扶”事件、“荆州捞尸”事件等。部分党政机关干部也是从马克思主义信仰迷失，到道德滑坡，再到权钱交易、贪腐最终沦为道德沦丧、违法乱纪的阶下囚的，这其中最引人注目的要数“薄xx”事件和“周xx”事件，这表明在党员干部中马克思信仰迷失十分严重。
1.市场经济的发展与经济的全球化的影响。
市场经济是把双刃剑。改革开放后，中国经济高速发展，人们关注更多的是市场经济的积极作用，而忽视了市场经济的负面影响，特别在道德教育方面的影响。市场经济总是以追求利润最大化为目的，容易诱发拜金主义、极端个人主义和享乐主义思想。
经济全球化是当今世界最突出的发展趋势。西方国家在经济全球化的过程中，不断美化西方的政治制度和价值观念，极力贬低和丑化社会主义，经常用“人权论”、“民主”等攻击社会主义制度，放大和攻击社会主义在发展中还不完善的地方，宣传西方所谓的“普世价值”。这些都在很大的程度上迷惑了不少国人，特别是青年一代，消弱了对马克思主义的认同感，放大了对西方“普世价值”的极端、盲目的崇尚。
2.我国传统文化的断层与马克思信仰度持续衰减的双重影响。
改革开放和市场经济体制的建立，一方面解放了人们的思想，发展了社会生产力，另一方面不可避开的产生了社会关系物质化，拜金主义和个人极端主义的意识的产生。而中国优秀的传统文化经过长时间的抵制和打压，使在中国社会转型过程中还未来得及重塑的社会道德观，被新的市场经济功利性所掩盖。加之，西方文化观念和价值体系的冲击，马克思主义的信仰也在被持续质疑并迷失，从而导致精神世界的迷茫和信仰的多元化。
3.社会转型期社会理由集中凸显的冲击。
社会转型是一个价值更替、秩序重构和文明再生的过程。我国的社会转型，主要是指经济体制从计划经济向市场经济转轨，所有制结构由单一的公有制向以公有制为主体的多种所有制转变，治国方略从人治向法治的转变，社会环境由封闭型逐步向开放型发展，以及国家社会高度统一的一元结构向国家和社会二元结构过渡。
在这个社会转型期内，各种思想观念相互碰撞，社会的深刻变革也在各方面影响人们的生活。中国社会转型期内存在着贫富差距拉大、社会保障滞后、贪腐理由严重、区域之间发展极其不平衡等比较突出的理由，容易使民众心理产生极大的反差，对社会不满，对政府不信任，继而对马克思主义产生质疑和抵触。
4.国际社会主义处于低谷和中共党内贪腐蔓延的影响。
在我国改革开放十多年后，苏联解体、东欧剧变，社会主义这个被视为人类发展的理想社会形态在一夜之间跌入低谷，而且还有被西方资本主义联合绞杀的危机，一些其他的社会主义国家在实践发展中成果又很不理想，这就使得社会主义对人们的吸引力锐减，人们不免会对马克思主义产生怀疑的情绪，而中国作为唯一的社会主义大国，自然会受到西方霸权国家的围剿，首当其冲的就是社会主义的意识形态，借此对我国宣扬所谓的“普世价值”。
中国人有信仰心得体会作文
谈到信仰，对于很多中国人来说，可能不是一个陌生的词汇。中国人的信仰文化，历史悠久，从古代迷信信仰到今天各类宗教信仰，几乎是全球各民族中最丰富多彩、最神秘深奥的一种信仰文化。我们相信眼前的一草一木，相信远方云端的仙境，相信人类灵魂的永恒，如今的我们在日常生活中还有哪些信仰令我们心驰神往呢？本文将讲述作者对于中国人信仰的心得体会。
第二段：宗教与信仰。
谈到信仰，第一反应可能就是宗教。中国五大宗教的传禅，对于中国人的信仰贡献了很大的一部分。佛教，道教，基督教，伊斯兰教，三教九流，几乎囊括了所有宗教信仰的门派。然而，信仰不只限于宗教信仰，更是一种文化价值观的传承。对于很多人来说，信仰是托起心灵的支柱，是生活中必不可少的一部分。我们可能不信奉某个宗教，但可能相信人生的道路，相信身边的美好，相信生命的意义。信仰关乎心灵深处，与我们的生命哲学、价值观息息相关。
第三段：古人智慧。
中国有句老话，“达则兼济天下，穷则独善其身”。在这句话中，不仅有着一种人生的哲理，更是把人们对信仰的理解渗透到了社会价值的层面。古人智慧中的信仰融合了宗教、哲学、伦理道德等多方面因素。中国古代哲学家孔子则提出了“仁”的概念，这种理念源于他的信仰，更反映了古代中国人对于人类理想共同体的向往。古代中国文化重视道德伦理，强调人文关怀，尽管宗教和信仰的思想深刻影响了文化发展，但普及于社会群体的信仰却不仅仅限于宗教信仰，即使在今天，中国社会中的普通民众对于道德伦理和一些信仰价值的遵循也是普遍存在的。
第四段：现代人的信仰。
在现代社会中，幸福和精神满足成为社会关注的焦点，很多人在追求物质满足之余，也开始寻求生命的方向和价值归属。由此产生的信仰印记，可能是追求良知的人生哲学，也可能是对于家庭和爱情的期待，也可能是对人道主义的信仰与追思。不同的信仰形式背后体现不同的价值取向，而这也反映了当今社会对于个人追求幸福和对世界的认知。
第五段：结尾与反思。
信仰，是一种文化的呈现，也是人类精神世界的创造。人们需要信仰来抚平内心的伤痛，给自己以答案，而这种信仰又可能是宗教本身，也可能是道德价值、自然等某些方面。无论它如何表达和实现，它都是寄托着我们的内心愿望和对生活的热爱。对于今天的个体，如何在现代社会理智地去寻找信仰，拥有一种个人化而坚广的生命哲学，让自己和其他人一同成长，是当下一个十分重要的议题。
中国无量寿佛信仰文化在全州
释元照述。
西湖灵芝崇福寺释元照述。
大觉世尊从本垂迹为欲开示众生佛之知见令其悟入。于是乘时利见而大有为焉。经曰诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。则知出生示灭一代声教半满虽殊莫不皆使诸有凡庸自悟己心。与十方如来法界含灵体性平等无有差异。具足无量河沙胜德包摄一切世出世法。清净本然广大无际十方法界微尘刹土大地山河依正因果悉是我辈自心中物。犹如一沤浮于大海亦如片云点太清裹。即下经云。是心作佛是心是佛诸佛正遍知海从心想生。当知此心即是菩提涅槃元清净体即是大乘一实境界非他法也。故占察经曰。一实境界者谓众生心体从本已来不生不灭自性清净圆满十方究竟一相。但以众生无明痴暗熏习因缘妄现境界。令生念著计我我所。没溺生死不自知觉。我佛如来先觉此心悯诸未悟。慈悲方便演说诸经。华严顿示鹿园渐诱。归源无二方便多门。经云小智乐小法不自信作佛。又云虽说种种道其实为佛乘。或于此土破惑证真则运自力故谈大小诸经。或往他方闻法悟道须凭他力故说往生净土。彼此虽异莫非方便令悟自心洞达诸法。然后发大乘意修菩提道上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死。以慈悲故不住涅槃。历微尘刹示生唱灭说法度生。众生无尽行愿身土亦无有尽。华严云我知十方一切诸佛毕竟无有般涅槃者。唯除为欲调伏众生而示现耳。楞伽亦云无有佛涅槃亦无涅槃佛。是谓出世大事因缘。十方皆尔岂独释迦。教法所兴在此而已。
二别叙今经教兴。
第二摄教分齐有三。初明二土立教纯杂二辨大小渐顿三简了不了义。初明二土立教纯杂二。初娑婆入道教观二净土往生教观。
初娑婆入道教观。
娑婆五浊惑业重轻根性差别在机既杂。教亦不纯。故有大小殊科偏圆异彻。经论宗师古今判教互有不同迭相废立广在他文不可备叙。
二净土往生教观。
极乐净土纯一大乘清净良伴。众生生者虽分九品莫不皆发无上道心。到彼进功皆得不退菩提妙果。故往生论云。二乘种不生。虽有声闻弟子皆是先发大心暂履权乘不住小果。是知二土立教纯杂不同。则净土诸经不劳简判也。
二大小渐顿。
天台疏判教相中只云此是大乘方等教摄。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。远疏亦云。此经是顿教法轮。韦提希等并是凡夫便证无生。不从小入。故知是顿准知一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书曾无一字说有净土何况劝生。又小乘中不谈他佛亦无一字说有弥陀。是则净土弥陀一历耳根即下大乘成佛种。不闻不信岂非大失乎。
三简了不了义。
三辨宗旨有三。初定经宗二明事理三辨观法不同。
初定经旨。
宗是主义一经之主义须辨示。天台云。此经以心观为宗。此则单就能观为言也。观佛依正得非心观乎。远师善导并云。诸经所辨宗趣各异。此经以观佛三昧为宗。此则通就能所而立也。观虽十六依正不同而主在观佛。即下经云。于见身中得念佛三昧。念即是观。但语通余佛尚滥他经。可如首题简别斯尽。观佛三昧经云。佛告阿难此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护失道者导。盲冥者眼愚痴者慧黑暗中灯。烦恼贼中是勇猛将诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。又云。若能观佛一毛孔是人名为行念佛定。以念佛故十方诸佛常在其前为说正法。此人即能出生三世诸如来种。何况具足念佛色身。又云。若四部弟子谤方等经作五逆罪犯四重禁偷僧祇物污比丘尼破八戒齐作诸恶事种种邪见。若能至心一日一夜系念在前观佛一相好者诸恶罪障皆尽灭等。准知观佛功德难思。良由摄虚妄心冥真实境。假彼福慧济我贫穷。藉彼慈悲拯我沉溺。是却恶之前陈为入道之初门。故楞严云。不假方便自得心开如染香人身有香气。是则名曰香光庄严。略举大要余广如后。
二明事理。
理是虚寂之强名事乃施为之总目。名虽两立体实一如。其犹水动为波墨书成字。波虽万状水湿何殊。字有千差墨色无二。若谓冥心住寂能所泯亡则为理观。举心动虑取舍历然即为事观。是则理事敌对。未是圆融。今依天台十疑论云。智者炽然求生净土达生体不可得。此乃真无生。愚者为生所缚。闻生作生解闻无生作无生解。而不知生即无生无生即生。不达此理横相是非。几许谬哉。是知达事即理理非事外。是真无生故称妙观。又准南山理事二忏须分两根。利根达理则一切唯心。钝根未达则专依事行。余经理观唯被上根。今经观法通摄利钝。利根修者莫非理观。钝根修者皆归事想。利钝虽异皆得往生。但生彼已阶位浅深。进道迟速耳。然古今判释互说不同。一云十六妙境无非理观。一云据经始末皆是事想。一云前后十五是事唯第九佛观为理。今谓初释则遗于中下次解则抑彼上根后说两分最非通论。夫达理者则诸法皆理安有此是而彼非乎。尝考经文但出所观之境不分理事之殊。得非能观之人根有利钝见有通塞任其分量皆可趣入乎。唐高僧辨秀尝谓人曰昔闻西方之行是有相大乘。此乃蓬心不直非达观之说。何耶夫出言即性发意皆如。而一色一香无非中道况我正念乎。细详此说深会经宗。但未悉此经通收中下耳。问今经理观如何修习。答修法有二。一者能观心即以现前识心想念为体。下云当起想念谛观于日是也。二者所观境即以弥陀依正庄严为体。即下所列十六种境是也。能所相冥方成观行。问起心取境那名理观。答了此心境皆因缘生。缘生无生体非生灭即无生理。十疑论云夫不生不灭者于缘生中诸法和合不守自性。求于生体了不可得。此生生时无所从来故名不生。此灭散时去无所至故言不灭。非谓因缘生外别有不生不灭也。今明理观一准论文。以缘生心观缘生境。心境虽殊缘生不异。能观是心所观即佛。心法佛法皆不思议。华严云心佛众生三无差别即其义也。故诸行者先开智解通达无疑。然后晨夕念念系想彼方依正胜境炽然求生不妨心境。体自无生。非谓造作使之然也。是知世出世间诸所有法出处语默莫非妙理。非唯此观一代大乘所立观法莫不皆尔。法华云观一切法空如实相不颠倒等。又云一切诸法皆无所有无有常住亦无起灭。普贤观云当知一切诸法即是佛法。净名云一切诸法即菩提相。华严云一切法无生一切法无灭。又云了知一切法自性无所有。如是解法性即见卢舍那。金刚般若云一切有为法如梦幻泡影等。如是等文遍在大藏不复尽举。若离诸法而谈妙理即堕偏邪去道全远。净名云譬如造立宫殿。若依空地随意无碍。若依虚空终不能成。诸佛说法常依二谛。不坏假名而说诸法实相。圣量若此正理坦然。必欲进修深须研核。
三辨观法不同。
四料简异同二。初简身土通局二辨古今废立。初简身土通局二初明佛身二明佛土。
初明佛身。
佛身多种经论所出随宜不定。今准天台戒疏且明四身。一谓法身二谓真应二身三谓法报应三身四谓法报应化四身。彼云毗卢遍耀正法为身舍那行满报果为身。释迦应迹感赴为身随缘不定变化为身。一切诸佛皆具四身。今弥陀身者经云诸佛如来是法界身即法报也。六十万亿那由他即净土应身也。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺及圆光中恒沙化佛。又云无量寿佛化身无数以至白鹤孔雀凫雁鸳鸯等皆是弥陀变化所作此等皆化身。然此应化合则为三开则成四。当知西方弥陀果德之身。即是法身即是报身即是应化佛身一体非一非异随召皆得。若乃从本垂迹则一身为无数身。至于摄末归本则无数身还归一身。华严云一切诸佛身即是一法身即其义也。远师疏云然佛寿命有真有应。真无有尽应有短长。观音受记经云阿弥陀佛寿虽无量当有终极般涅槃后观音补处号普光功德山王。据此定知是应。十疑论云有满凡夫随分得见佛身粗相谓应佛也。菩萨见微细相谓报佛也。故知报应由机佛身何定。如水中月随器不同。器大则影全器小则影缺。全缺在器而影无展缩。水澄则影存水浊则影亡。存亡在水而影无去来。以喻身寿无不通晓。故涅槃云佛告纯陀。汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著等。又华严云如来法身藏普入世间中。虽在于世间于世无所著。譬如清净水影像无去来。法身遍世间当知亦如是。又云譬如工幻师示现种种事。其来无所从去亦无所至。幻性非有量亦复非无量。于彼大众中示现量无量。以此寂定心修习诸善根出生一切佛。非量非无量有量及无量皆悉是妄相。了达一切趣不著量无量。准知佛身体量叵得。尚非言思所及。岂容拟议于其间哉二明佛土又二。初正明二拣滥。
初正明。
诸佛国土其数无量。如华严云。不可说不可说佛刹微尘数世界。又如法华云。譬如三千大千世界摩以为墨。过于东方千国土乃下一点。如是展转尽地种墨等。又如弥陀经。十方各有恒河沙数诸佛国土。是知佛土何有穷尽。举要言之不出二种。一者法性土。圆觉云众生佛土同一法性。普贤观经云毗虚遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。常住法性诸佛如来所游住处强名为土实非土也。此谓唯心净土。举足道场非净非秽而不妨净秽。无去无来而不碍去来。慈云云十方净秽卷怀同在于刹那。三际往来足迹未移于一念。众生迷而不失虽日用而不知。诸佛证而无得故乘权而起用。此唯妙觉果人所居。仁王般若云唯佛一人居净土即此土也。二应化土。微尘佛刹若净若秽皆是诸佛随机应现摄化众生。应诸菩萨则有实报土。仁王云三贤十圣住果报是也。应诸二乘则有方便土。智论云三界外有净土。声闻辟支出生其中受法性身非分段生是也。应诸凡圣则有同居土。同居有二。一同居秽土二同居净土。释迦现居秽土非无净土。弥陀示居净土非无秽土。然同居秽土圣则大小三乘凡通善恶六趣。同居净土圣则纯一大乘凡但人天。两报土明诸土各赴机缘。法性是所依应化为能依。首楞严云空生大觉中如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生。大觉即法性土也。微尘国即应化土也。应化依虚空虚空依法性。能所本末思之可见。今经所明即是弥陀所取同居净土。又复西方有河沙净土。果佛有同居弥陀。今须定指。往昔法藏发愿修成极乐净土弥陀果佛光台现土其致在兹。
二拣滥。
诸经所说净土多种名字相滥故须辨示。且如心净土净之言人虽引用不知本末。此言本出维摩经。彼说菩萨取净土法。以诸佛净土必假十方众生同业共成故。历劫化他令修善业。揽彼净业以成其土故。彼经云菩萨随所化众生而取佛土。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不[言*舀]众生来生其国。乃至十善是菩萨净土。菩萨成佛时十善众生来生其国。乃至云若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。彼文甚广不复具引。金光明云愿我来世得此殊异功德净土如佛世尊。法华经云教诸千亿众令住大乘法而自净佛土。又云少欲厌生死实自净佛土。净名云常修净土教化诸众生。此等皆明菩萨取土法也。又净名经螺髻梵王语舍利弗。我见释迦佛土清净如自在天宫。佛以足指按地。大千世界百千珍宝严饰如宝庄严佛净土。乃至云我佛国土常净若此。又涅槃经佛临涅槃娑罗林间变成净土。经云尔时大千世界以佛神力故地皆柔软。众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。又如今经光台所现极乐净土及结益中众见彼国。此等皆是如来神力现起。所谓于一毛端现宝王刹是也。仁王般若云唯佛一人居净土。圆觉经云众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。此皆法性理土所谓寂光土也。法华云众生见劫尽大火所烧时我净土不毁。此即释迦果报土也。上引诸经所谈净土皆非今经弥陀极乐净土。诸经论中此类极多。准前简判则无滥矣。二辨古今废立分五。初明福观二辨定散三示地位四解魔说五指滥传。
初明福观。
下经韦提请云唯愿世尊教我思惟教我正受。古疏以三福答思惟。十六观答正受。善导玄义云诸师将思惟合三福正受合十六观。今谓不然。华严经说思惟正受但是三昧异名。韦提前请但云教我观于清净业处。即知思惟正受秖是请观耳。观前方便故曰思惟正观成就故名正受。但修观之人须修福业助成观智故。先明三福后出观行。三福如宝货观智如船桅。是则事理相资福智双运。安有修观兀然端坐。不事师亲不持归戒不诵大乘耶。故须众善辅成正观。单轮只翼何有所至哉。至后释文更为委辨。
二辨定散。
三明地位。
准玄义云古来诸师皆用大乘三贤十圣。对上三品小乘两凡四果对中三品。大乘始学凡夫随过轻重对下三品。彼文委破不复具引。今谓准下九品生彼土。已方论地位可如诸师。又据经文此土求生并是凡夫须依玄义。彼引十段经文为证。可验昔非。经云我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方一证也。又云如来今者为未来众生为烦恼贼之所害者说清净业二证也。又云如来今者教韦提希未来众生观于西方极乐世界三证也。又云韦提白佛言因佛力见彼国土若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼云何当见彼佛国土四证也。又云汝及众生应当专心乃至自非生盲有目之徒皆见日没五证也。又云佛告阿难汝持佛语为未来世一切大众欲脱苦者说是观地法六证也。又云韦提白佛我今因佛力故得见彼佛及二菩萨未来众生当云何观七证也。又云佛告韦提希及汝众生欲观彼佛当起想念等八证也。又云诸佛如来是法界身入一切众生心想中是故汝等心想佛时九证也。又如九品中一一皆言若有众生等十证也。上来十段证明如来说十六观止为常没众生不于大小贤圣人也(上并玄义中文)详此十文一二四五其文最要。则知此典专被浊世具缚凡夫逮至彼方始论断证耳。
四解魔说。
或谓修西方净业临终感相皆是魔者。斯由未披教典不乐修持。喜以邪言障他正信。为害不浅故须辨之。且魔有四种。一五阴魔二烦恼魔三死魔四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔居欲界天。乃是大权退恶进善。有大功行方可动之。凡夫修道内心不正必遭魔扰。若心真实魔无能为。是知魔自汝非他所致。如世妖治媚惑于人端心正色必不能近。纵情顾盻定遭所惑。今引众说以绝群疑。一云大光明中决无魔事。犹如白昼奸盗难成。一云此土观心反观本阴多发魔事。今观弥陀果德真实境界故无魔事。一云念佛之人皆为一切诸佛之所护念。既为佛护安得有魔。一云修净业人必发魔者佛须指破如般若楞严等。佛若不指则误众生堕于魔网。今净土诸经并不言魔。即知此法无魔明矣。山阴庆文法师正信法门辨之甚详。今为具引。彼问曰或有人云临终见佛菩萨放光持台天乐异香来迎往生并是魔事。此说如何。答曰有依首楞严经修习三昧。或发动阴魔。有依摩诃衍论修习三昧或发动外魔(谓天魔也)有依止观论修习三昧或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力。先有魔种被定击发故现此事。傥能明识各用对治即能除遣。若作圣解皆被魔障(上明此方入道则发魔事)今约所修念佛三昧乃凭佛力。如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力大誓愿力大智慧力大三昧力大威神力大摧邪力大降魔力天眼远见力天耳遥闻力他心彻鉴力光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力。岂不能护持念佛之人至临终时令无障碍耶。若不为护持者则慈悲力何在。若不能除魔障者智慧力三昧力威神力摧邪力除魔力复何在耶。若不能鉴察被魔为障者天眼远见力天耳遥闻力他心彻鉴力复何在耶。经云阿弥陀佛相好光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。若谓念佛临终被魔障者光明遍照摄取众生力复何在耶。况念佛人临终感相出自众经皆是佛言。何得贬为魔障乎。今为决破邪疑当生正信(已上彼文)。又楞严云禅定心中见卢舍那踞天光台十佛围绕等。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。资中疏曰若修念佛三昧斯境现前与修多罗合名为正相。若修余观设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相而有所著岂非魔耶。资中栋判极为精当。仍具引前诸说永除疑障。
五指滥传。
刘宋西域三藏畺良耶舍译。
西湖灵芝崇福寺释元照述。
第二别释经文二。初释经题二释经文。
初释经题。
据经下文阿难请问佛立二名。初云此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。加一经字共二十字。此就心境为名也。又云亦名净除业障生诸佛前。更加经字共有九字。此从破障感报为名也。就初名中观之一字能观智也。下十八字所观境也。极乐国土即是依报摄前六观。无量寿下即是正报摄后十观。观佛总前三观。下二菩萨总摄七观。故此一题十六皆足。次名中净除业障总前十六观行力用。观成破障即见因也。生诸佛前即来果也。不指弥陀而言诸佛者即下经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛等。今翻译家止用初名仍从省约。但据诸佛深合经旨。天台疏云举正报以收依报述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。此约举要包摄前后释也。远师疏云此经以观佛为主故偏举之。此据经宗诸观相从释也。今详两释后义最长。以正为观佛须先国土以为由渐后因观佛旁及徒众以显周遍。是以佛观文中独名念佛三昧也。题中上七字为别题别在今文。下一字为通题通及众典。上二字标能说教主。下五字示所说行法。初能说中佛是十号之一。说谓悦可众心。此方化主定是释迦故但举通号。下所观境恐滥余尊则通别齐举。准智度论云经通五人说。一佛二圣弟子三诸仙四诸天鬼神五变化人。欲显此经是佛自说简非余人令生信受。然一代时教律唯佛说特彰秘胜。经通余人但须印可。然就经中净土一法定是佛说明非小圣余凡所知。是以他经或容不著。诸净土经并须标简。二所说法中上一字即能观心。下四字即所观境。初中大小观法并指第六意识为能观体。五阴之中善行阴摄。行前三心体唯无记。必取行心成业方能感报招生。准下经文或名想念或号思惟。名异体同莫不皆指意思为能观耳。次所观中梵云阿弥陀。此翻无量寿亦云无量光。即四十八愿中二愿光明寿命有能限量不取正觉。寿即表福是解脱德。光即表智是般若德。般若解脱共严法身。即同居净土摄生教主。观音补处实有寿限且据凡小莫数故言无量。佛者具云佛陀此翻觉者。觉有二义。一觉察义。四住如贼唯圣觉知不能为害。二觉悟义。无明如睡圣慧一起如眠得悟。对彼二乘故名大觉。超彼等觉故名妙觉。且据一相余如别说。身相光明具如佛观。经者梵云修多罗此翻为线。贯穿理义摄持众生。能贯能摄有如线焉。即能诠教声名句文。由教知理依理起行因行感果。理行果三出生于教。故知像末唯教有功。得道因缘出道基本。古人诃呰为遣滞情。末学妄痴妄生轻蔑断佛种子坏佛法身永坠邪坑长遭难地。纵使执指为月认筏为堤亦为解脱远缘不失人天福报。况超拔为利叵穷。古疏又云训法训常。由圣人金口故云经也。
二释经文。
初证信序六。
如是。
称理云如离非曰是。决定可信故云如是。
二明非自说。
我闻。
诸法无我无我则无闻。随俗假名故说为我三简非余时。
一时。
四说教主。
佛
佛翻为觉自觉异凡夫觉他异二乘觉满异诸菩萨故名大觉。即指开示净土释迦大师也。
五说经处二。初游化境二依止处。
初游化境。
在王舍城。
梵云罗阅只伽罗此云王舍。智论所解。古王创置从本为名。即王所居之处。
二依止处。
耆阇崛山中。
耆阇崛此翻灵鹫。诸灵依此而住。又峰形似鹫或众鹫所栖因以为名。
六同闻众二。初声闻众二菩萨众。初声闻众与大比丘众千二百五十人俱。
初示位。
菩萨。
梵云摩诃菩提质帝萨埵此云大道心成众生。虽名含大小行有浅深今此同闻莫非补处。
二列数。
三万二千。
总举上首眷属之众。
三略标上首。
文殊师利法王子而为上首。
国大夫人名韦提希恭敬大王澡浴清净以酥蜜和糗用涂其身诸璎珞中盛蒲桃浆密以上王。
初王请目连。
目犍连此翻采菽氏。上古仙人。采菽豆而食。因以命族是王门师故称亲友。
二目连应机。
时目犍连如鹰隼飞疾至王所日日如是授王八戒。
三佛遣富那说法世尊亦遣尊者富楼那为王说法。
富楼那此翻满慈子。从父母得名。说法人中最为第一。善巧开诱故特遣之。
四法食兼资。
如是时间经三七日王食糗密得闻法故颜色和悦。
二守门实答。
王制群臣不言国后。沙门空入非门能禁故设此词。意图免过。
三王闻嗔骂。
时阿阇世闻此语已怒其母曰我母是贼与贼为伴沙门恶人幻惑咒术令此恶王多日不死。
名父为贼母即贼伴。沙门幻术明非贤哲。
四执[金*刃]欲害。
即执利[金*刃]欲害其母。
即如上引涅槃经所说。
二二臣谏止三。初修谏礼二设谏词三谏已欲去。
初修谏礼。
时有一臣名曰月光聪明多智及与耆婆为王作礼。
二设谏词。
三谏已欲去。
时二大臣说此语竟以手按[金*刃]却行而退。
按[金*刃]却行示威令惧。
二翘诚请佛三。初遭苦思法二陈词致请三悲哀礼请。
初遭苦思法遥礼伸敬。
时韦提希被幽闭已愁忧憔悴遥向耆阇崛山为佛作礼。
二陈词致请。
三悲哀礼请。
作是语已悲泣雨泪遥向佛礼。
三佛知往赴二。初感佛垂应二礼起见佛。
初感佛垂应。
知其心念即他心智。乘空出没即如意通。
二礼起见佛。
四见佛求法二。初作礼申敬二请法。
初作礼申敬时韦提希见佛世尊自绝璎珞举身投地号泣向佛。
初通问往生处二。初泛问宿因二正问生处。
初泛问宿因。
白言世尊我宿何罪生此恶子世尊复有何等因缘与提婆达多共为眷属。
二正问生处为三。初标忻厌二叙可厌三立誓远离。
此之三节即示末世修行要术。若不尔者则徒修净业定不往生。
初标忻厌。
唯愿世尊为我广说无忧恼处我当往生不乐阎浮提浊恶世也。
二叙可厌。
此浊恶处地狱饿鬼畜生盈满多不善聚。
三立誓远离。
愿我未来不闻恶声不见恶人。
二正请往生因。
今向世尊五体投地求哀忏悔唯愿佛日教我观于清净业处。
初如来放光普现诸土。
二选定一方三。初通叙诸土非是所类。二别指极乐正合机缘。三求请往生所修观法。
初通叙诸土非是所愿。
时韦提希白佛言世尊是诸佛土虽复清净皆有光明。
二别指极乐正合机缘。
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
三求请往生所修观法。
唯愿世尊教我思惟教我正受。
三频婆蒙光获证道果。
第二正明观法净业正因二。初如来许可二正示所说。
初如来许可。
二正示所说复二。初先示福业二明正观初先示福业。
今释三福三。初通标二别释三结告。初通标。
欲生彼国者当修三福。
欲生者言其志愿。当修者教令必为。
二别释。
一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。
二者受持三归具足众戒不犯威仪。
三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者。
三结告。
二明正观四。初敕听示说二赞请三劝嘱四示法初敕听示说。
佛告阿难及韦提希谛听谛听善思念之如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业。
谛听善思即闻思两慧。为未来者正指像末也。烦恼贼害即具缚凡夫也。清净业即十六观也。
二赞请。
善哉韦提希快问此事。
悦可圣心故云快问。
三劝嘱三。初明是佛所教二依教修成三因修获证。
初明是佛所教。
阿难汝当受持广为多众宣说佛语如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。
二依教修成以佛力故当得见彼清净国土如报明镜自见面像。
教由佛说即是佛力。所谓如来异方便也。
三因修获证。
见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍。
四示法有三。初叙韦提见土由二为未来请其方便三如来答其所请。
初叙韦提见土由佛告韦提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便令汝得见。
二为未来请其方法三。初叙己得见二伤他不见三正为陈请。
初叙己得见。
时韦提希白佛言世尊如我今者以佛力故见彼国土。
二伤他不见。
若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼。
三正为陈请。
云何当见阿弥陀佛极乐世界。
未来众生一生不值佛二浊恶转盛三苦逼益深。业障如此。疑无见土之理。有何方便令得见乎。
三如来答其所请又二。初标示系想处二别列十六观法。
初标示系想处。
佛告韦提希汝及众生应当专心系念一处想于西方。
二别列十六观法。
第一日观三。初所观境二能观想三结示。
初所观境。
云何作想凡作想者一切众生自非生盲有目之徒皆见日没。
二能观想四。初示修仪二示观相三显成相四劝常观。
初示修仪。
当起想念正坐西向。
二示观相。
谛观于日欲没之处令心坚住专想不移。
心境相应凝然不动即定体也。
三显成相见日欲没状如悬鼓。
日没近地云散光收莹如鼓面。悬住空中。
四劝常观。
既见日已闭目开目皆令明了。
想成相起念念相续任运不忘。
三结示。
是为日想名为初观。
结示可解。
就后十五观前五依报中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正观彼方池沼。名同体别学者宜知。
第二水观二。初所观境二结示。
初所观境二。初观水二观地。
初观水三。初正想水二变水成冰三变冰为琉璃。
初正想水54029209。
次作水想见水澄清亦令明了无分散意。
显371754029210上澄清湛然不动故云无分散意。
二变水成371754029211冰371754029212。
既见水已当起冰想。
三变冰为琉璃371754029213见冰映彻作琉璃想。
齐此已来当观文毕。371754029214此想已下属后地观。
二观地三。初地体明371754029215彻二地下幢擎三地上庄严。
初地体明彻371754029216。
此想成已见琉璃地内外映彻。
二地上幢擎371754029217二。初示幢体二珠光上映。
初示幢体371754029218。
二殊光上映371754029221。
初地面华级371754029225。
琉璃地上以黄金绳杂厕间错以七宝界分齐371754029226分明。
金绳七宝互相间错如世花砖。
二众371754029227宝色光371754029228。
一一宝中有五百色光其光如华又似星月悬371754029229处虚空。
众宝色光其光从地升空故如华。371754029201从上照下故如星月。
三合此宝光以成台371754029202阁371754029203。
成光明台楼阁千万百宝合成。
二结示3717540292。
是为水想名第二观。
结文可知。
第三地观。
所观之境备在前文故。第三但有蹑前结劝而已。
文有四节。初思惟二正受三彰益四辨邪正。
初思惟。
此想成时一一观之极令了了闭目开目不令散失唯除食时恒忆此事如此想者名为粗见极乐国土。
二正受。
若得三昧见彼国地了了分明不可具说是为地想名第三观。
中国古代北斗信仰与猪神崇拜之关系论考
要彻底埋葬真理问题上的形而上学,不仅应该把实践概念引入认识论,而且还应该将它引入真理论,这就是“实践真理”.本文从马克思主义实践真理观的视角,在实践真理与认知真理的'联系与区别中,阐发了实践真理的涵义及其辩证特性,论述了真理的客观性与主体性、普遍性与特殊性、绝对性与相对性的辩证关系的新含义.
作者：徐沛林作者单位：南京师范大学,210042刊名：唯实英文刊名：truthsandfacts年，卷(期)：2002“”(8)分类号：b2关键词：认知真理实践真理辨证关系
中国人有信仰心得体会作文
中国人自古以来就有着厚重的信仰文化，无论是道教、佛教、儒教还是基督教、伊斯兰教等等，都给中国人的精神世界带来了极大的启迪和指导。作为一个中国人，我深深地感受到信仰对于一个人的人生道路和人生价值的塑造作用，下面将从信仰给我带来的精神寄托、帮助我面对困难、提升自我修养等方面来谈谈我对于“中国人有信仰心得体会”的看法。
一、信仰给我带来的精神寄托。
中国人的信仰文化深受中国传统文化的熏陶，它包括了对于弘扬仁爱、诚信、忍让等传统美德的讴歌，不断地提高了我们的精神寄托。例如，我随意举一个例子：我自小父母就带我去寺庙上香拜佛，虽然我不算是一个虔诚的信徒，但是每当我站在佛像前，拜了三拜，摆上香烛后默念几句经文，我会感到一种精神的寄托和宁静，并且也会在内心中感叹：人生的路途还长，让我们一步一步走好，珍惜现在的美好时光。
二、信仰帮我面对困难。
生活中遇到各种挑战是无法避免的，而信仰给了我应对困难的力量。每当我在生活、学习或其他方面遇到困难，我会看看圣经或诵念几句经文。这种精神支持可以使我挺过难关，让我重新找到自信和前进的动力。
三、信仰让我有了向上的动力和方向。
信仰给我的人生带来了积极的动力和方向。它引导我的内心反思自己的人生方向和目标。我知道我的行动和决定会影响我自己以及周围的人，因此我更愿意寻求先知者、伟人和圣人的指导和心路历程，努力成为一个受人尊敬和值得信任的人。
四、信仰鼓励我追求美好的品质和人生价值。
信仰引导我走向一个高质量的生命之路。在信仰的引导下，我更加关注诚实、正直、宽容等美德，让我更加时刻把人性恶劣的一面控制在自己之内，时刻与自己战斗，让自己变得更加善良、阳光，变得更加关注他人，积极去塑造其他人的生命。
五、信仰让我更加深刻地理解生命和人生的意义。
信仰引导我理解生命和人生的意义。信仰的力量教会我如何选取自己人生的道路。我相信每一个人的人生都是有意义的，是有责任和义务的。每一个人的社会角色都是不可取代的，每一个人的人生都有其独特的贡献。通过信仰的指导，我知道如何把自己的生命和贡献结合起来，为整个社会、整个人类做出价值性的贡献。
总之，“中国人有信仰心得体会”这个主题，可以使我们更好的把握自己的生活，更加注重精神层面的提升，并寻找引领自己的信仰之路。在信仰的支持下更加有力地抵御生活压力，更加坚定自己的人生路上，实现自我价值的跃升。相信我们中国人的信仰文化会不断助力我们走向美好的明天。
中国人有信仰心得体会范文
信仰是中国人民的传统与文化之一，几千年来，中国人始终坚守着自己的信仰，这信仰是他们生活的动力和力量源泉。在中国人的信仰中，蕴含着智慧和哲理，对于个人和社会的发展都具有至关重要的作用。本文将从信仰的定义和价值、信仰的种类、信仰的作用、信仰的体验和信仰的未来展望五个方面，来探讨中国人的信仰心得体会。
首先，信仰是指人们对于一定的理念、道德或价值观的虔诚和坚定的信任与依赖。信仰是中国人思想观念的重要组成部分，代表了人类对于未知和神秘事物的探索与思考。在中国，佛教、道教和儒家思想是其中三大主导信仰，人们通过信仰来寻求心灵的宁静与救赎，同时也塑造了中华民族独特的精神风貌。
其次，中国人对信仰的理解和追求多种多样。佛教强调解脱和慈悲，道教关注自然和人性，儒家注重仁爱和礼仪。这些不同的信仰主张都为中国人提供了不同的道路和方法，用以追求内心的平静与超越物质生活的意义。通过信仰，中国人能够超脱尘世的烦恼，找到内心的安宁与满足。
信仰对于中国人的作用不仅仅止于个人层面，它还起到了社会和文化的凝聚力作用。中国人的信仰使得他们具备了坚韧不拔、自律自强的品质，形成了传统文化的独特魅力。信仰激发了人们的斗志和进取心，形成了中国人民的团结和自信。
在信仰的体验方面，中国人并非一味地被束缚，而是在坚守传统信仰的同时，不断融合和吸收外来文化的精华。中国人信仰的体验包括佛教的禅修，道教的静心观察，以及儒家的修身治国等。通过这些修行和实践，中国人能够不断完善自我，提高自己的修养和智慧。
最后，展望未来，中国人的信仰将继续发展和演变。在现代社会的背景下，中国人的信仰或许不再局限于传统的各种宗教信仰，而是更加注重个人内心的独立思考和探索。信仰将与科技、文化和价值观念相结合，推动中国社会的进步与发展。
总之，中国人的信仰心得体会是多层次、多样化的，它是中国人传统文化的核心之一，也是中华民族精神独特风貌的集中体现。通过信仰，中国人寻找到了人生的价值与意义，获得了内心的平静与满足，同时也传承了几千年的智慧和哲学。相信在未来的发展中，中国人的信仰将继续融入现代社会，推动中华民族的发展和进步。