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中国的法律信仰论文
3)法律是人民意志的自由而庄严的表现。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》。
7)法律是一种强制性秩序。――凯尔森(美)《法律和国家概论》。
9)律者，所以定分止争也。――管子(战国)《管子·七臣七主》。
11)法律总是要遇到立法者的感情和成见的。――孟德斯鸠(法)《论法的精神》。
15)法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实地施行。――黑格尔(德)《法哲学原理》。
16)法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。――司马迁(汉)《史记·循吏列传》。
17)法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。――班固(汉)《汉书·刑法志》。
18)立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。――傅玄(晋)《傅子·法刑》。
19)法，国之权衡也，时之准绳也。――吴兢(唐)《贞观政要·公平》。
冬天的颜色九年级作文：中国红
冬天最浓的还是那红色——那最浓最浓的中国红!虽然每次春节都立了春，但冬爷爷还没走呀!请看下文。
“一天又一天，一年又一年……”寒来暑往，四季更替。我已经历了及时回了春风夏雨，秋霜冬雪令我记忆犹新春天的绿，夏天的黄，秋天的红更是给我留下了深刻的印象。但是，我更喜欢冬天的颜色。
冬天不仅仅只有白色，还有黄色，绿色，红色……。
就到此为大家介绍完毕了，希望能够对你的写作有所收获。
信念的颜色中国红心得体会
中国红是一种富有象征意义的颜色，它代表着中国的信念和坚定。作为一个中国人，我深深地感受到了中国红的力量与魅力。中国红是一种独特的颜色，它在我内心深处激发了对祖国的热爱与忠诚，并激励我追求梦想、努力前行。下面我将分享我在生活中对中国红的体会和感悟。
首先，中国红是一种热情奔放的颜色。无论是在节日庆典还是平日生活中，中国人总是喜欢用红色装饰居室。红纸、红布、红灯笼等等，都给人一种温暖、喜庆和祥和的感觉。中国红代表了中国人民的热情和活力。在我看来，中国红不仅仅是一种颜色，更是一种精神的象征。每当我看到中国红，都会感受到一种力量的激荡，它让我更加勇敢、乐观和积极面对生活的困难和挑战。
其次，中国红是一种自信自强的颜色。自古以来，中国人就有着强烈的自豪感和自信心。中国红象征着中国人民不畏艰难，勇往直前的精神。这种信念不仅体现在国家层面，也贯穿在每个中国人的血液中。无论是在学习还是工作中，我时刻铭记着自己的责任和使命，时刻感受着来自中国红的鼓舞。它让我有了追求卓越的动力，也让我更加自信地面对未来的挑战。
此外，中国红还象征着对祖国的深深热爱和无私奉献。作为一个中国人，我深深体会到了自己对祖国的深沉情感。每当我看到国旗冉冉升起，听到国歌嘹亮奏响时，我的内心都充满着无比的自豪和骄傲。我愿意为祖国的繁荣与富强尽自己的努力与智慧。中国红让我明白了作为一个普通人，也可以为国家的发展做出贡献。只要每一个人都献出自己的一份力量，祖国就会变得更加强大。
最后，中国红是一种团结互助的颜色。中国有着五千年的悠久历史和辽阔的国土，拥有56个民族。中国红将不同民族、不同地区的人们凝聚在一起，成为了一个团结互助的大家庭。无论是在灾难面前还是在困难时刻，中国人民总是能够携手并肩，共渡难关。中国红赋予了我们一种共同的使命和责任感，它让我们尊重和理解他人，互相帮助，共同进步。
总之，中国红是一种富有象征意义的颜色，它在我的生活中扮演着重要的角色。它让我热爱生活，自信自强；它让我对祖国充满了深深的热爱和无私的奉献；它让我明白了团结互助的重要性。中国红是一种力量，一种信念，它鼓舞着我继续前行，勇往直前，成为一个对祖国有用的人。我相信，在中国红的指引下，我会不断成长和进步，为国家的繁荣贡献自己的力量。
中国的法律信仰论文
张旭科。
（中国矿业大学文法学院江苏徐州221008）。
〖内容提要〗文章认为，为何要培养法律信仰的原因是从历史的角度看其有应然性和重要性，以及其是法治本身的需要；还认为，法律信仰的培养所面临的障碍是中国传统文化和旧的法律观念的影响、立法的膨胀、司法体制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主义思想的存在等因素的结合，因此，要将法治精神的建设同市场经济建设结合起来，增强社会公众的权利意识，消融国家优位的理念，树立起社会优位的理念，加强对国家公职人员的教育（－雪风网络xfhttp教育网）和管理，增强国家公职人员的守法观念。
〖关键词〗法律信仰信仰培养法治法治精神。
依法论国，建立社会主义法治国家，是党和国家提出的，得到人民群众广泛支持，符合社会主义现代化建设实际的治国方略和价值选择。像任何一个国家步入法治化一样，中国政府要步入法治化轨道，要建成法治国家，应具备以下两方面的条件：一方面是要有一套反映社会关系及其发展规律的法制制度体系；另一方面是要有社会公众对法律秩序所内含的伦理价值的信仰，即社会公众对法律忠诚的信仰。如果说前者是法治得以实现的前提和基础，那么后者就是法治得以实现的关键和法治精神得以形成的关键。一个社会如果没有了社会公众对法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也无法促成一个国家法治精神的'形成，那么要建成法治社会和合理、公正的法治秩序也只能是一种空想。本文试就法律信仰的培养，推进法的精神形成的问题作以下几点探讨。
1．从历史角度看，培养法律信仰具有应然性和重要性。
法律信仰的产生并非是现代才兴起的产物，早在古希腊罗马的时期，就有了这一概念的雏形，随后经历了西方的各种宏扬法的正义的精神文化建设将其定形，如十二世纪中叶的罗马法复兴运动以及后来的人文主义者、自然法学派和启蒙思想家的进一步继承和发展罗马法基本精神的运动。应该说在这段漫长的历史时期，不管是古希腊罗马时期的法学家们，还是西方人文主义者、自然法学家和启蒙思想家，都是致力于培养社会公众对法律的崇高情感，即重视“信仰”的权威。然而，培养对法律的信仰有何重要性呢？对此，笔者将结合历史作如下的阐述：
第一，在古希腊罗马的时期，思维敏捷的法学家把法律提到伦理性的高度加以赞扬，认为“法律是善和衡平的艺术”；同时，他们十分重视从社会文化伦理角度解读法的精神本质，将其看成是深藏在实定法之后的最高价值主体，从而确立法律的至高天上的地位，并有利地保护了当时城邦自由民从事商品经济的活动。不容置疑，法学家们对法律的崇高追求并达到适应当时经济状况的需要，很大程度激发了当时城邦人民对法律的崇高情感，即对法律的信仰之理念。而这种信仰的产生，无疑促成了当时城邦社会法治精神的形成，加快了罗马城邦国家告别原始共同体的人治模式，进入依法而治的法治化的历史进程之中。
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中国的法律信仰论文
4)法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。——贝卡利亚。
8)保护当事人的利益是律师的第一要务。如果以这种态度和这种精神去从事诉讼工作，法律便会吸引你的全身心。在这个领域，只有以无限度的勤奋，才能名列前茅。法律不仅是一项全日制的工作，而且是一项需要以超常的工作量进行不懈努力的工作。
9)法立于上则俗成于下。——苏辙。
14)怎么信仰就会怎样生活，但对于执法者呢?
15)近年，随着国家层面对法治的重视，让我们看到了正在崛起之中的法治精神;但与公民正在苏醒的法治精神相比，一些执法者在依法行政的道路上，却步履蹒跚。
16)马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义》中写道：“任何一项事业的背后，必然存在一种无形的精神力量。”对于我国的法治进程而言，这种无形的力量应当而且必须是对于法律最终权威的绝对信仰。执法者理应成为这一信仰的坚定拥护者、布道者和捍卫者，但是现实却并非如此，种种事件表明，还有不在少数的执法者在已经开始的法治进程中尚未进入角色。
17)诸多事件表明，很多执法者有权力扩张的偏好，行政权与市场主体间存在利益纠葛，还有的执法者喜欢对法律的肆意解释，除了这些，还有最令人担忧的执法者法治理念的缺失。对于已经把依法治国作为基本治国方略的我国而言，崇尚法治应当成为现代社会政治文明和社会生活的基本品质，法治思想的普及和深入、广大民众特别是执法者对于法治精神的感悟和敬畏，应当成为实行法治的基本前提和基础。缺乏法治精神的执法者，或者不能把法律作为信仰来对待的执法者，势必成为我国法治进程中的真正阻力。正如经典的法律名言所说：法律必须被信仰，否则形同虚设!其实，中国法制虽不健全，但并不缺少法律，缺少的是对法律权威的信仰。
18)法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——英国法学家波洛克。
19)法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。——伯克。
中国的法律信仰论文
4)法令者，治之具，而非制治清浊之源也。――司马迁(汉)《史记·酷吏列传》。
5)凡法始立必有病。――韩愈(唐)《钱重物轻状》。
6)法大行，则是为公是，非为公非。――刘禹锡(唐)《天论上》。
7)法小弛则是非驳。――刘禹锡(唐)《天论上》。
8)规外求圆，无圆矣;法外求平，无平矣。――宋祁(宋)《宋景文笔记》。
9)法宽则刑者少，刑者少则民为耻矣。――崔敦礼(宋)《刍言》。
10)法无授权不得为，法无禁止不得罚。
11)举证责任之所在，即败诉之所在。——法谚。
12)在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律。——马克思。
14)无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。——阿奎那。
15)真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。——亚里士多德。
16)宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。——劳伦·却伯。
18)法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。——强森。
19)法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。——哈耶克。
20)有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。——斯宾诺莎。
信念的颜色中国红心得体会
中国红，是对中国人信仰、血脉和热情的一种象征色彩。它凝聚了中国人民的信念和精神，在中国历史长河中扮演着重要角色。对我来说，中国红是一种激励和鼓舞，代表了坚持信念与追求梦想的力量。在我的成长过程中，中国红教会了我许多重要的道理和价值观。本文将从中国红的象征意义、中国红的历史背景、中国红的情感表达、中国红的文化特色以及我对中国红的体会这五个方面来分享我的心得体会。
首先，中国红在许多方面都承载着深厚的象征意义。它代表了中国人对祖国的热爱和忠诚，象征着勇敢和奉献的精神。红色是中国共产党的党旗颜色，代表着共产主义的理想信念。此外，红色也是中国的吉祥之色，常常被用来庆祝节日和重大纪念日。无论是在国际赛场上还是在国内各种庆典活动中，中国红都是最醒目、最引人注目的颜色。
其次，中国红的历史背景使它具有了更加深远的意义。在中国的传统文化中，红色有着特殊的地位。历史上的许多伟大事件和人物都与红色相关联，如红旗、红色革命、红五月等。这些红色的符号和回忆成为了中国人民的共同记忆，在他们心中激发了对祖国热烈的情感。
此外，中国人民通过中国红来表达他们的情感和爱国情怀。无论是在社交媒体上，还是在现实生活中，人们经常通过红色来传递对祖国的热爱和支持。中国红代表了中国人民的骄傲和自豪，是一种共同的情感纽带。红色的围巾、红色的口红以及其他红色的装饰品都成为了中国人民热衷的时尚元素。红色不仅仅是一种颜色，更是一种情感和表达的方式。
此外，中国红还有着丰富的文化内涵和独特的文化特色。中国是一个拥有悠久历史和深厚文化传统的国家，红色在这个文化传统中扮演着重要的角色。红是五行中的火，象征着热情和活力。在传统的婚礼和节日庆典中，红色被广泛使用。中国红也经常出现在中国绘画、剪纸、陶瓷等艺术作品中，为它们注入了独特的生命力和艺术价值。
最后，对我来说，中国红是一种激励和鼓舞，代表了坚持信念与追求梦想的力量。中国红是我的信仰和动力，它教会了我坚持不懈地追求目标并战胜困难的勇气。每次看到中国红，我都能感受到一种强烈的使命感和责任感，激励我为自己和祖国的梦想努力奋斗。
总之，中国红作为一种象征色彩，具有丰富的内涵和深远的意义。它通过代表中国人民的信念、血脉和热情，成为了中国人民精神世界中的一部分。对我来说，中国红是一种激励和鼓舞，代表了坚持信念与追求梦想的力量。在我成长的过程中，中国红教会了我许多重要的道理和价值观。无论是作为一种象征色彩还是一种情感纽带，中国红都是一种让人无法忽视的存在。它将继续在我心中激发着对祖国的热爱和对未来的美好憧憬。
信念的颜色中国红心得体会
信念是人生的指南针，是人们坚定的支持和动力。不同的国家和文化以不同的颜色来代表自己的信念，而中国红则成为了中国人信念的象征。中国红代表着中国人民的热情、勇气和坚定的信仰。这篇文章将从不同的角度来探讨中国红的含义和其在中国人心中的地位。
首先，中国红代表着中国人民的热情和亲切。中国是一个拥有五千年悠久历史的国家，这片土地上孕育了一代又一代的中华儿女。他们热爱自己的祖国，热爱自己的文化。中国红的鲜艳和热情，代表了中国人民对祖国的深深热爱和对新时代的充满激情。无论是在国际比赛上看到国旗升起、会议上中国领导人的讲话还是在各种庆祝活动中，我们都可以看到人们身着红色衣物，高高举起鲜艳的五星红旗。这一切都彰显着中国人民的热情和亲切。
其次，中国红也代表着中国人民的勇气和坚毅。中国是一个曾经经历过无数的挫折和苦难的国家。从鸦片战争到抗日战争，从解放战争到改革开放，中国人民总能在困难面前咬紧牙关，勇往直前。中国红的色彩饱满、高昂的鼓励着人们不畏艰难困苦，勇敢前行。哪怕是在生活中的挫折和困境中，中国人民也总能以鲜红的色彩展现出不畏艰难的勇气和坚毅。
再次，中国红还代表着中国人民的坚定信仰和豪情。中国是一个多元宗教文化交融的国家，但是不管信仰什么宗教，中国人对于祖国和未来都具有坚定的信仰。中国红象征了中国共产党的理想信仰和为人民谋福祉的信念，也象征了中国人民追求进步和实现中国梦的豪情。中国红的色彩既是中国人民最鲜明的身份象征，也是他们对未来的坚定信仰和希望。
最后，中国红在中国人民心中占据着特殊的地位。它不仅仅是一种颜色，更是一个民族的象征。中国红是国旗的底色，更是国徽、党旗和军旗的要素。它和中国人民的血液相互联系，寓意着中国人民的团结和一心一意的信念。无论是在祝贺国庆节的庆典上，还是在大街小巷的庆祝活动中，我们都能感受到中国人对于中国红的热爱和敬仰。中国红所蕴含的情感和意义，使它在中国人心中占据了无可取代的地位。
总的来说，中国红是中国人民热情的象征、勇气的象征、信仰的象征。它饱含着中国人民对于祖国的热爱和对未来的信心。中国红在中国人心中的地位无可替代，它是一个国家的品牌标识，也是一个民族的象征。无论是在国内还是国际上，中国人都能通过这一鲜明的颜色找到自己的信念和归属感。中国红在中国人民心中稳步前行，展现着中国人的自豪感和民族自信。
中国的法律信仰论文
1)一个没有信仰的人，是一个没有追求、没有目标的可怜虫，是一个没有心灵寄托的孤魂。
2)在这个物欲横行的时代，作为一名学法律的将来从事法律的人，我们要有自己的信仰，这种信仰当然不是芸芸众生所能理解和达到的，尤其是在现在的中国。这种信仰应是对法律的信仰，是对法律的坚持，是对法律的追求……这就是法律信仰。
3)那么我们该有怎么样的法律信仰呢?怎样才能不迷失自己?
4)这就是追求公平、正义、良法之治的自然法精神。
5)一个法律人只有有了和这种信仰，才会不断的去追求法的价值、法的良知，才会更好的为弱者服务进而为自己的信仰仰奋斗。让他人了解自己的信仰进而使这种信仰成为他人的信仰，实现法律人的价值。
6)一个法律人为了追求这种信仰，要敢于牺牲自己，让民众了解这种信仰，从而使民众尊重法律、相信法律、依靠法律，用法律来保护自己，维护自己的权利(而不是依靠政治，因为让被民众依靠政治维护自己的利益是我们法律人的悲哀)，从而树立法律的权威性，只有这样才能为法治打下良好的基础，才是我们法律人的价值体现。
7)法律界有句名言：法律必须被信仰，否则形同虚设。
8)美国大法官卡多佐曾说过：“为了某种直觉认为是最高尚伟大的东西，沉浸于理想的追求之中，准备完全奉献自己，慷慨地，不需要任何理由。他们在遭受迫害与傲慢无礼的对待时，仍然苦苦守候，或许一百年，或许一千年，虽然这些价值的成果他们可能无法得到。然而，他们仍然选择这些价值，毫不犹豫，毫无怨言，充满了欢乐与喜悦。一句话，要成为永恒价值的布道士。”
10)法律人，你准备好了没有?为中国法治信仰而献身?
11)法律信仰、信仰法律。公平、正义、自由、良法之治……。
13)在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律。——马克思。
17)如果政府不认真对待权利，那么它也就不能认真地对待法律。——罗纳德·徳沃金。
18)正义从来都不会缺席，只会迟到。——休尼特。
19)如果司法权不与立法权和行政权分立，自由也就不存在了。——孟德斯鸠。
20)法律并不能使所有的人都平等,但是所有的人在法律面前都是平等的。——波洛克。
中国的法律信仰论文
3)权力导致腐败(或者专制)，绝对的权利导致绝对的腐败(专制)。
4)以权力制约权力!
5)法典是人民自由的圣经。(马克思语)。
6)法乃善良公正之术”(古罗马法学家塞尔苏士)。
7)法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。——卡尔·马克思。
8)法律是人民意志的自由而庄严的表现。——[法]罗伯斯比尔。
9)法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。——托马斯。
10)风俗可以造就法律，也可以废除法律。——塞·约翰逊。
11)纲纪废弃之日，便是暴政兴起之时。——威·皮物特。
12)法律是最保险的头盔。——爱·科克。
13)法律吸吮穷人的膏血，而富人却掌握着权柄。——英国作家哥尔德斯密斯。
14)法律一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了。——毕达哥拉斯。
15)法律一多，公正就少。——托·富勒。
16)法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。——弗洛里奥。
17)法律有权打破平静。——马·格林。
18)法律源于人的自卫本能。——英格索尔。
19)法律总是把全民的安全置于个人的安全之上。——西塞罗。
20)犯罪总是以惩罚相补偿;只有处罚才能使犯罪得到偿还。——英国作家达雷尔。
中国的法律信仰论文
摘要：改革开放加快了中国法治化进城，法制观念日益深入人心，但要真正实现法治，国民法律信仰的缺失是其主要障碍。
文章从信仰的概念入手，洞察信仰背后的法律信仰缺失的原因，探讨法律信仰的概念及其一般意义。
现今，我国已经建立了完备的法律体系，正在从传统的人治型的规范体系过渡到法治型的规范体系，在这一过程中，法律制度的地位转换就显得十分重要。
但遗憾的是，法律工具主义思维依然无处不在，国人仍然不能把法律当作信仰来看待。
那么，什么是信仰?
一、信仰的一般概念及其发展受限的根源信仰释义。
中国的法律信仰论文
「摘要」法治状态的达致少不了公民的法律意识的培养和法律信仰的形成。法律信仰的形成与否与法律成本的高低有着密切的联系，是人们对法律成本进行权衡后所作出的价值选择。
一、问题的提出。
这些理念的提出，无疑起到了进一步丰富、充实和完善法治理论的作用。然而，这些学者在论述自己的理论的时候，要么过于“迷信市场经济和民主政治的神奇魔力”，认为“市场经济的抉择必然导致民族精神的价值取向由道德本位向法治本位转变，即法律信仰将成为中华民族精神的主导性选择。民主政治是法治政治，必然会促成人们对法律的运用、尊重和信仰”；要么“过分夸大法制宣传教育（－雪风网络xfhttp教育网）的重大作用”，认为“通过自上而下的法制宣传教育（－雪风网络xfhttp教育网），进行法律知识的普及，法治意识的启蒙”，就能培养起法律信仰；要么在“逻辑推理和论证上存在不少问题”，犯了“循环论证”、“自相矛盾”、“同义论证”等错误。[5]再者，笔者认为，这些学者在论述法律信仰的时候，常常采取的是一种形而上学的思考方法，把法律信仰仅仅放在精神的层面来展开叙述。这种论证方法的一个缺点在于其脱离了社会实际，从而可能会造成理论遭遇实践时无语的结果。笔者并不是一概反对作为一种思维方式的“形而上学”，康德就曾认为形而上学是人类理性的自然趋向，“世界上无论什么时候都需要形而上学，不仅如此，每个人尤其是每个善于思考的人都要有形而上学”[6].然而笔者还是坚持认为，一种理论思考如果在现实和经验中完全无法实现，对具体问题的解决毫无帮助和毫无益处，那么，“理论反对实践”（龙宗智：《理论反对实践》，法律出版社出版，这里仅借用其字面含义）的结果必然是理论在实践中败北。
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中国人的信仰心得体会
作为拥有5000年历史的古国，中国人拥有着独特的信仰和价值观。这些信仰和价值观是中国文化的核心和精髓，并在中国人的日常生活和行为中得以体现。在我看来，中国人的信仰体现在以下五个方面。
第一，祖先崇拜。中国人视祖先为上，认为祖先是他们身世渊源的纽带，是对自然的感激和敬畏。在中国文化中，糜烂的盛唐时期就出现了祖先崇拜的意识，这种崇拜已经被集成为中国传统文化中的重要组成部分，并深深影响着中国人的信仰。因为祖先潜移默化地传递了中国文化的基本价值，让中国的文化基因流传到了今天。中国人常常会把敬祖和慈祥视为一个整体，即通过秉承先辈遗产，在前人逝去的底蕴中获得智慧和力量，以做成未来的事业和奇迹。
第二，佛教信仰。佛教在中国传播了两千多年，已经成为中华文化的重要组成部分。在中国，佛教信仰被视为求得精神上的平静和解脱的途径之一。佛教的信仰遵从自己内心的本能，向悟空，阿弥陀佛，菩萨等虔诚祈祷，以达到自我提升和进步，使内在更加清明、宽广和明朗。因此，佛教信仰已经渗透到中国的日常生活中，为碾碎凡俗、提升精神品质起到了很大的帮助。
第三，道家信仰。道家信仰跟佛教信仰有很大的不同，道家信仰空有静基调，静中藏动，讲究以自然为师，听从自然的本质去修身养性。道家的精髓在于清洗自己的烦恼，平衡自己的感情和表现，让自己保持平静和谐的生活状态。追求自由和内心的宁静，让道家信仰被许多人所崇拜和推崇。道家信仰和佛教信仰一样，被视为帮助自己实现真我和积极进步的精神力量。
第四，儒家精神。尽管不是宗教的信仰，儒家的思想和精神对中国人非常重要。儒家精神强调道德和修养，注重人类关系和以人为本的宗旨，以及反思、批判、继承和创新的文化价值观。这些价值观对中国人的社会性格和行为有很大的影响，也塑造了中国文化的发展，成为中国文化的重要组成部分。
第五，自然信仰。中国人民认为自然和人类是与众不同的双重生灵，人和自然之间的关系刚强而精微，因此中国人有着很高的自然信仰。自然信仰是中国的基本信仰，因其强烈的宗教，超乎常规的信仰感和高度的和谐感而得名。中国人的“天地之和”思想已经被传承至今，表明中国人民对自然的崇尚和敬畏的态度，生命是一种宝贵的温暖，我们应该孜孜不倦地去尊重这个自然的复杂和多样性。
在总体上，中国人有着丰富的信仰体系和文化，这些信仰不仅是中国文化的精髓和根基，也塑造了中国的智慧和性格，促进了中国的发展。同时，这些信仰也是中国人通过充实自己内心的方式去发现生命的真理、追求内在自由和平静以及抵御外在诱惑和危机的办法。作为中国人，我们应该珍惜这个沉淀的文化和思想遗产，寻求自己的道路，用自己的行动去体现中华传统文化的价值和精神。
中国人有信仰心得体会范文
信仰是中国人民的传统与文化之一，几千年来，中国人始终坚守着自己的信仰，这信仰是他们生活的动力和力量源泉。在中国人的信仰中，蕴含着智慧和哲理，对于个人和社会的发展都具有至关重要的作用。本文将从信仰的定义和价值、信仰的种类、信仰的作用、信仰的体验和信仰的未来展望五个方面，来探讨中国人的信仰心得体会。
首先，信仰是指人们对于一定的理念、道德或价值观的虔诚和坚定的信任与依赖。信仰是中国人思想观念的重要组成部分，代表了人类对于未知和神秘事物的探索与思考。在中国，佛教、道教和儒家思想是其中三大主导信仰，人们通过信仰来寻求心灵的宁静与救赎，同时也塑造了中华民族独特的精神风貌。
其次，中国人对信仰的理解和追求多种多样。佛教强调解脱和慈悲，道教关注自然和人性，儒家注重仁爱和礼仪。这些不同的信仰主张都为中国人提供了不同的道路和方法，用以追求内心的平静与超越物质生活的意义。通过信仰，中国人能够超脱尘世的烦恼，找到内心的安宁与满足。
信仰对于中国人的作用不仅仅止于个人层面，它还起到了社会和文化的凝聚力作用。中国人的信仰使得他们具备了坚韧不拔、自律自强的品质，形成了传统文化的独特魅力。信仰激发了人们的斗志和进取心，形成了中国人民的团结和自信。
在信仰的体验方面，中国人并非一味地被束缚，而是在坚守传统信仰的同时，不断融合和吸收外来文化的精华。中国人信仰的体验包括佛教的禅修，道教的静心观察，以及儒家的修身治国等。通过这些修行和实践，中国人能够不断完善自我，提高自己的修养和智慧。
最后，展望未来，中国人的信仰将继续发展和演变。在现代社会的背景下，中国人的信仰或许不再局限于传统的各种宗教信仰，而是更加注重个人内心的独立思考和探索。信仰将与科技、文化和价值观念相结合，推动中国社会的进步与发展。
总之，中国人的信仰心得体会是多层次、多样化的，它是中国人传统文化的核心之一，也是中华民族精神独特风貌的集中体现。通过信仰，中国人寻找到了人生的价值与意义，获得了内心的平静与满足，同时也传承了几千年的智慧和哲学。相信在未来的发展中，中国人的信仰将继续融入现代社会，推动中华民族的发展和进步。
中国无量寿佛信仰文化在全州
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(无量寿经)。
------------------白话佛经。
加入时间：2009-4-1815:17:04点击：2430白话佛经。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。
(一)法会圣众。
我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阁崛山中，与他住在—-起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨，也来此地集会。
(二)德遵普贤。
又有贤护等十六名大居士菩萨，他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们是众在家居士的领袖。
这些来集会的菩萨，全都以普贤菩萨为榜样，发下宏大的誓愿；助佛救度众生。他们通过六度四摄的修行功夫，云游于天上地下东南西北各方各界，随机应变地以各种形象和方法，教化济度众生。契会证入佛法知见。他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为，达到觉悟真理的境界。
普贤菩萨发下誓愿，要在无穷尽的世间修行中成就为佛，于是仿效释迦牟尼佛八相成道，舍弃在兜率天宫中的安乐生活，托胎降生于人世中的王宫。抛弃王位而出家，通过苦修来证悟真理。
为什么要这样做呢?因为佛法的道理不易被世人理解，为了利于教导世间众生，便只好按人们所能理解的形式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的方法，克服欲望、感觉、思维障碍，得到难以表达的如来微妙大智，成就那不生不灭、无挂无碍的佛智慧。天神们也因此而崇奉敬仰，请他说法开导人类。菩萨便时时刻刻地宣讲教法，去启发教导世间的众生，去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见，去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑，去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的真如之心。菩萨用佛法来调和众生，向他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦的真理，使众生供养佛、法、僧，以积累善功善德，如同在田地里播下种籽一样，在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生，还如同治病一样，用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病。在这六度四摄的菩萨行道中，普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的功德，得升到了“一生补处”的候补佛位，由佛授以将来定当作佛的资格。为教导诸菩萨，而为之作示范，普贤时时地修习无量无边的相应行德，圆满成就了大菩萨的功德，受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾。
在十方的佛世界中，普贤菩萨也都能如同在有情世间一样宣讲佛法，如同一个魔术师，在什么人面前说法便现示出什么形象。他变化的形象都是虚假的，要是真的加以追究其实是什么也不会有的。与会的各位菩萨，也有与普贤菩萨一样的德行，他们一方面都能够通过诸法实相，另一方面又能幻化出各种各样的众生形象，通过化现的众生形象言传身教，带动有情众生崇敬供养诸佛，学习佛法。菩萨们为度众生而幻化的各种形象，如同闪电样神奇美妙，能撕破魔见邪业之网，解脱烦恼的缠缚。菩萨们的德行和神通，远远地超出声闻、缘觉的境界，而进入无自性我执、无名相法执、无妄想取执之心的境界。
菩萨们巧妙地随机应变进行教化，或说声闻法教，或说缘觉法教，或说菩萨法教，在声闻法教和缘觉法教中而超越声闻、缘觉境界，达到菩萨所行的涅盘之境，得以成就超离生死的正定智慧，由此总持种种善法，能随时一心悟到由缘起修万行的华严正智，具备和保有成百上千种断灭烦恼的禅定方法。能够在一种微深幽玄的禅定状态中，看见无法计数的众多诸佛。能于在起念头的一刹那间，便游遍十方一切佛国净土。
诸位菩萨还像普贤菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能，能用各国方言，随听法人各不相同的喜好，判断他们各自的心思，而宣讲佛法。他们开化显示佛教真理实相，达到性空无相境界，超越世间一切依存于善恶因果的“有为法”，心常保持在清净的出世涅盘的“无为法”上而以之来济度世间，所以对待万事万物都能随意自在，无所拘束。他们如做有情众生的慈母严父，不知疲倦、毫无厌恶地爱护教化众生，开启众生的真如本性，维护其菩提心而使之不断不绝。他们兴发大慈大悲之心，怜悯济度苦海之中的有情众生，因慈悲而说法，教导众生了脱烦恼的正见正知，使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道，为众生开启进入菩提涅盘的善门。菩萨们爱护这些有情众生，如同爱护自身—样。菩萨担负着拯救他们的重担，一心要使他们全部到达觉悟的彼岸，得以享用诸佛拥有的无量功德。诸位大菩萨的智慧行愿是如此地伟大庄严，真真实实地是难以想象和难以用语言表述的。
像上述这些有伟大功德的大菩萨，有无穷尽的数量，他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁，还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都来参加这一次集会。
(三)大教缘起。
那一时刻，释迦牟尼佛神采奕奕，容颜好像是黄金塑造的一样闪闪发光，又好像是一面明亮的镜子，不但外表可以赫然映照，就连内心的光明也反映得明明白白。释迦牟尼佛所发出的神光，瞬息万变，无有穷极。
听到这样发问，释迦牟尼告诉阿难说：“善哉!善哉!你因为哀悯众生，欲济度他们的缘故，才能问出这样微妙的问题来，你的这一提问，胜过了供养一天之下的阿罗汉和辟支佛，胜过了若千世的布施。为什么呢?因为诸天中的人民，包括能飞的小蝇、能爬的小虫，以及一切有灵性的动物，全都可以因你的这一提问而得度脱轮回苦海。阿难，我以无穷无尽的大悲心，哀愍欲界、色界、无色界的一切众生，所以到这个世界上来，广泛传播佛教，为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓，使他们晓知真理实相的利益。本来‘佛法难闻’，如同优昙钵花，很难得才出现一次。你现在既提出了问题，正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心，所以你提的问题对三界众生有说不尽的好处。
“阿难，你可知道吗?佛的智慧境界，具有不可测度的甚深奥义，没有办不到的事情。佛能在起念头的一刹那，便经历无穷无尽的时间，即使经历了这无穷无尽的亿万万年，身体的各个部分仍完好如初，不发生任何变易。佛的禅定智慧，通达无极的深度，在一切修行法中，是最胜而难以企及的自在之境。阿难!你仔细地听着，好好地去理解，我现在为你把佛的智慧境界分别解说。”
(四)法藏因地。
释迦牟尼佛告诉阿难说：“在过去很久很久，久得不可思议的无央数劫时，有一尊佛出现于世，名叫世间自在王如来，又叫应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫，时时地为诸天以及世间的人民讲经说法。当时，有一个大国王，名号世饶王。听世间自在王如来说法后，心胸豁然开朗，随即发心求证佛智慧，舍弃国家与王位而出家，成为一个沙门，取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道。
“法藏比丘才德过人，勇猛精进，心智明朗，在当时无人能及；信受持诵，辨别道义，记忆不忘，了了分明，各样功课在修持者中都是第一名；又有超凡绝俗的伟大行愿，还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不为邪念困惑动摇。法藏比丘修行不懈不怠，得到极大的进步，在所有的修行者中，没有一个人能赶上他。
在修行而得到这样的成果后，；法藏比丘来到世间自在王如来的住所，恭敬地跪在佛足前，双手合十，向佛稽首行礼，然后用偈颂来称颂世间自在王如来佛，并立下宽广宏大的誓愿。他在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道：您的容貌端正庄严，一切世间无以伦比无量光明遍照十方，日月星辰也不能比，世尊能以一音说法，一切众生各得其解，世尊显现微妙色身，一切众生随类各见，惟愿我也得佛音声，一切世界宣说法音。宣扬戒定等诸法门，通达微妙甚深佛法。佛智佛慧深如大海，佛之内心清净无尘。佛已超越无边恶趣，由此而得究竟菩提。无明瞠痴也得去除，无惑无过凭三昧力。就象往昔无量诸佛，能为众生作大导师，能够救助一切众生，能除生老病死诸苦，时时常行布施戒忍，以及定慧六波罗蜜。众生未度令其得度，众生若度则令成佛。与其虔诚供养诸圣，不如自己追求正觉。愿得安住三摩地中，寂定光明恒照一切。善业所感得清净处，殊胜庄严无以伦比。一切恶趣诸等众生，快到我的住处安居。我以慈心常救有情，我愿度尽受苦众生。我心坚固我力勇猛，惟佛智慧为我证知。即令我身常陷诸苦，救世愿心永不退缩。
(五)至心精进。
“世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精强，志向远大，誓愿深广，便为他介绍了二百一十亿个庄严清净、广大而圆满的佛国净土，还随顺法藏比丘的心愿，运用神力，把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间，足足有千亿年那么长久。
“那时候，法藏比丘听完了世间自在王如来所说的法，又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土，便从世间自在王如来佛足下起身，就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿，他对那天界众生的或善或恶，以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别，都一一考察比较，力求寻出最深最好最妙的途径。由专心致志而得出自己的认识和选择，凝聚为自己修行的誓言愿心。
“按照自己的誓言，法藏比丘勇猛精进，勤奋求索，诚实谨慎地保持愿心，修习为成就佛国净土所必须的功德，足足修行了五个时劫，对于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严，全部明白了解，对二百一十亿个佛国净土的了知，如同只把握一个佛国那样全面和透彻。集众所长，法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土，远远超过了这二百一十亿个佛国净土。
(六)发大誓愿。
“法藏比丘向世间自在王禀白说：‘世尊，希望您用慈悲之心，听我陈述，为我作主，替我明辨。
‘我如果证得了无上菩提的佛智慧，正式成为了佛。我所居住的佛国净土，具足无量无边、不可想象、不可言说的功德，得到这些功德的装修严饰。这净土上便没有地狱，没有饿鬼，没有禽兽，也没有飞蝇和爬虫，所有的一切众生，以及焰摩罗世界、三恶趣道中的一切受苦受难的生灵，只要往生到我的佛国净土，接受我的教化，便全部成就无上正等正觉，超出轮回，不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成就，我才成为佛；我的这个愿望不能达到，我终不成佛。
‘我作佛的时候，要使十方世界的一切众生都能往生我的佛国净土，往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体，都具有三十二种大人相。国中众生的容貌形色，全部端正清洁，全部乎等一样。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别，我终不成佛。
‘我作佛的时候，要使所有十方世界往生我佛国的众生，都能自知自己将来无量劫时的行为；对自己所行的善、所作的恶都能览无遗漏；听则全闻，能知晓了解十方世界过去、将来、现在发生的所有事情。不成就这个誓愿，我终不成佛。
‘我作佛的时候，要使所有一切往生我那佛国净土的众生，都获得‘他心智’的神通，假如我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念，我终不成佛。
‘我作佛的时候，；要使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能获得‘自在『神通而达彼岸。如果在起念的一刹那，不能超越千万亿个佛国净土，周游遍巡而供养全部诸佛国的佛祖，我终不成佛。
‘我作佛的时候，要使所有往生我那佛国的众生，远离心和心所的自性作用，六根清净，不起分别。若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅盘的人，我终不成佛。
‘我作佛的时候，要放射无量的光明，遍照到十方世界。那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明，其光亮胜过太阳和月亮万亿倍。见到我的光明的众生，凡光芒照耀感触在他们身上的，莫不感到安适喜悦，慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿；若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生，我终不成佛。
‘我作佛的时候，我的寿命将无尽无边，我佛国中的声闻、天人数量也皆无尽无边，他们的寿命也全都无尽无边。假如能够让三千大千世界的众生全都成为缘觉，能够用百千劫的时间来计算，能够用数目来表示佛的寿命和佛国净土中人民的多少，我终不成佛。
‘我作佛的时候，那十方无量的佛国世界中的诸佛，若是不共同称颂我的名号，若有尚未称赞我功德净土的好处的，我终不成佛。
‘我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，以至诚之心信顺爱乐，所有的心、口、意三业之善，心心回向净土，乃至依十法起十念。若众生如此而不得往生，我终不成佛。但是，这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人。
‘我作佛的时候，．十方世界的众生听到我的名号，生发求道之心，修行各种功德，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密，坚定不移，永不退转，然后用自己所修的功德回向于一切众生，愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵我的名号，无论白天黑夜都不间断的人，到了他寿终即将逝世之时，我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他，出现在他的面前，只经过片刻的时间，这人就得以往生我的佛国净土，当上阿惟跋致不退转菩萨。如果不能实现我的这一誓愿，我终不成佛。
‘我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，专心致诚地想念我的佛国净土，生发求真道之心，坚定不移，永不退转，积累善德，诚心实意地将自己修行的功德回向众生，希望通过此种功德往生西方极乐净土，这样做的人，没有一个不成功的。如果有人过去宿世中造有恶业，能自己向佛忏悔罪过，誓不再犯，并为佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，发愿往生我的佛国净土。这样的人，死后不再堕于三恶道中，即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生西方极乐世界，我终不成佛。
‘我作佛的时候，佛国中没有妇女。如果有女人听闻到我的名号，离恶行，无烦恼，生信心，发心求真理之道，希望舍离女身，愿往生极乐世界的，那么，在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土。十方世界的各种众生，凡愿往生我的净土的，都能够于七宝池的莲花中化生。若是女不转男或众不化生，我终不成佛。
‘我作佛的时候，十方世界的众生听闻到我的名字，生出欢喜信乐之心，向我行礼敬拜，把命运寄托给我，以无垢无染的清净之心，修习六度四摄自觉觉他的菩萨行，天界诸天神和世间诸世人，无不致以敬礼。如果有人听闻我的名字，又为了在秽土救济众生，今生不得往生极乐世界的，那么，这些人寿终弃世后，定可转生到尊贵人家，身体健康，不残不缺，又会必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样，我终不成佛。
‘我作佛的时候，我佛国中没有不善这样的概念和说法，所有往生西方极乐世界的众生，都具有同样的专注而宁静的意识状态，都得不退转菩萨的正定之聚，永离身热心恼，心境清凉，他们享受快乐而无追求快乐之心，如同不执不着，断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的念头，妄以自身为我，贪执计较，堕于烦恼，我终不成佛。
‘我作佛的时候，往生我国的众生，都有无量善根，其身心健康安泰，身体坚如金刚钻石，力强雄健如天界力士，身上头顶皆有光明照耀，获得一切的智慧，以及雄辩的才能，善于演说诸多佛法的奥秘和经要，行道时诵说经义，声如洪钟。若不能如此，我终不成佛。
‘我作佛的时候，所有往生我佛国净土的众生，终究达到一生补处的候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生，披弘誓铠甲，返人秽土，教化一切有情众生，使这些有情众生都生发信奉佛教之心，从而修习追求真理的觉悟之道，并且像普贤一样，由愿导行，由自觉觉他，济度有情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨，虽然生活在他方世界生死海中，也就永远不会堕落于恶趣三道，他们或乐于说法，或乐于听法，或现神足等神通，随其意乐而修习，无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步，我终不成佛。
‘我作佛的时候，往生我国的众生，所需要的饮食饭菜，衣服用具，随其意念即刻就自然出现，无不满足于他们的愿望。供养十方世界的诸佛，也只在一念发动之间。若是极乐世界中达不到这样的随心所欲，心想事成，我终不成佛。
‘我作佛的时候，我佛国净土内的各种器物，都庄严清净，光洁明丽，形状奇特，无比微妙，难以用语言去形容和表达。在极乐世界的众生，虽然都具有‘天眼’的神通，但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地，描述它们的形状，形容它们的光泽和式样。说出它们的名字，以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的，我终不成佛。
‘我作佛的时候，在我佛国净土中无数的大树，高达数百由旬甚至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树，高达四百万里。我国中的众位菩萨中，虽然有些是悟性差的，也能够明白这是我的庄严心的流现。要想见其它的佛国净土，在这些宝树间便能完全见到。通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面容一样清楚。若是不能如此，我终不成佛。
‘我作佛的时候，我所居住的佛国净土光明晶莹，如同明镜。遍照于十方无边无际不可想象不可言说那么多的诸佛世界，这些世界里的众生，见到了极乐世界彻照十方这种情况，必定生出求取真理正道之心。若是达不到如此神妙，我终不成佛。
‘我作佛的时候，我那佛国净土当中，从地上到天空，包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等，国中所有一切万物，全部都由无数的宝香来合成，其香遍熏十方诸佛世界，十方世界的众生闻到了这种香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有众生闻后不修佛道，我终不成佛。
‘我作佛的时候，十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号，立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧，安住于正定之中，一直到证入佛位。在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛，身不离本处而能遍至十方，所以虽供养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫，我终不成佛。
‘我作佛时，极乐净土之外的其它世界众位菩萨，听到我的名号者，证得脱离生死之法，并获得陀罗尼明咒神通，清净无染，；愉悦欢乐，入无差别境界，修习菩萨所行道，具足一切佛果之功德根本。若应时这样的菩萨众不能得获得音响忍，即听音响而悟道、柔顺忍，即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍，即离相而悟道。若在修行佛法的道路上，这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫，我终不成佛。
(七)必成正觉。
释迦牟尼佛告诉阿难。那时法藏比丘说完誓愿，即用偈颂总结道：“我今发下超世志愿，定要成就无上佛果若此誓愿不能圆满，宁愿不成就正等觉。愿重作世间施法主，普济三界穷苦众生；令长夜流转诸群生，永获至乐而无忧恼。众生受教生诸善根，众生得成菩提妙果；我若成就正等正觉，便得立名为无量寿。
十方众生闻我名号，无不向往来我刹土。我土众生与佛同貌，其身金色妙相圆满。我土众生具佛悲心，一心利乐万品群生；尽离物欲生深正念，智慧清净修菩萨行；愿我无量智慧光芒，普照十方一切佛刹；消除三毒即去黑暗，明照众生济其诸难；一切有情免于轮回，不受其苦除烦恼暗；使彼众生开智慧眼，使彼众生得光明身；堵塞轮回恶道诸途，通达善生清净之门；为众开演佛法宝藏，广施无量功德法宝；我愿求得佛无碍智，我愿实行佛慈悯行；教化天人作其导师，三界之中称为圣雄。宣说佛法台狮子吼，唤醒世间睡梦中人；圆满我昔四十八愿，一世众生皆得成佛。我之誓愿如能成就，大千世界应有感应；若天界帝释诸天神，天花当如雨曼陀罗。
释迦牟尼对阿难说：“法藏比丘说完此颂偈，便随着颂偈之意现出瑞相，大地实时震动，出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣，纷纷扬扬散落在地上，空中自然响起音乐。如同赞叹宣说：‘法藏比丘定能成就佛果。’”
(八)积功累德。
释迦牟尼佛继续说道：“阿难，法藏比丘在世间自在王如来面前，以及在诸天神大众之中，发下这些弘大深广的誓愿后，明达本心，深住于真实智慧之中，勇猛精进，专心致志忆念庄严佛国净土。其所修行成就的佛国，宽阔广大，超过任何他方佛土而堪称最胜第一。一经建立，永恒不朽，不会衰减也不会变化。
“在无数大劫的时间内，法藏比丘积功累德，心中不生贪、嗔、痴，不起一切欲念，不执着色、声、香、味、触、法种种，不起情欲，只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行，远离虚浮妄见，依持佛的“第一义谛”法门，培植积累众功德之根本。不计较执着各种修行中的艰苦，没有物欲，安住自法而知足，专求清白之一切善法，普施有情，利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦，以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。
“对于有情众生，则常以慈悲、宽忍为怀，和颜悦色，善言慰喻，劝导鞭策，勉励前进。对佛、法、僧三宝的恭敬，对教师长辈的尊奉服侍，完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁，他以福德与智慧帮助其成就。言传身教，做示范、守法规，无不以身作则。看一切事物都如同幻化，正定于不生不灭的境界中。口不臧否人物，从不讥讽诽谴他人之过错；自身行为端正，谨守戒律礼仪；保持纯正意念清净，无有杂念污染。
“法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执着，义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，教导众生以无上正真之道安身立命。“由于成就了如上所述的这些功德善根，法藏比丘转世投生之地，都自然涌现无数的宝藏，他或转世为德才具备的长者，或转世为在家修佛的居士，或转世为名门望族高官显吏，或转世为刹帝利种姓王侯之家，或转世为四洲之主的转轮圣帝，或转世为欲界六天的六天之王，以至转世为色界诸天的大梵天王。生生世世，均到诸佛住处，尊重礼敬，诚心供养，从未间断、所作的这些功德，难以用语言说尽。
“法藏比丘身体和口中时时发出无量的奇妙香味，其香味如同旃檀和优钵罗花，那香味遍及无边无际的世界。法藏比丘每次转世投生，都长得容貌端正、身材伟岸，具有三十二种大人相、八十种容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物，比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品，他拥有最好的东西却用于施舍，利乐有情众生。由于这一因缘，能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。
(九)圆满成就。
释迦牟尼佛告诉阿难：“法藏比丘修菩萨行，积累了无量无尽的种种功德，他对于世间出世间的一切事物和现象，都达到无碍自在的境界。这境界决不是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿，全部圆满成就。他的真实智慧无为法身示现为极乐净土，因此该国土具足了一切庄严之相，是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界。”
阿难听到释迦牟尼佛的这番话后，禀白世尊而问道：“法藏，比丘成就了菩提佛果，他是成了过去佛呢?现在佛呢?还是将来佛呢?或者是现今他方佛国刹土中的佛祖?”
世尊告诉他说：“他这个佛如来，来没有一定的来处，去也没有一个固定的去处，无所谓生也无所谓灭，决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的；但因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿；他才现今示现于西方，在距我们居住的赡部洲；百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘极乐世界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀。他成佛到现在，共有十个时劫，现在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子，恭敬地围绕在他的座下。”
(十)皆愿作佛释迦牟尼说：“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时，阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯，便都皆大欢喜。他们每人各持一把金华盖，一齐到阿弥陀佛面前来礼拜，将华盖奉献给佛后，退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。他们心中都生起这样的愿望：如果有一天我们也成了佛时，我们也要像阿弥陀佛一样。
“阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法，告诉诸比丘说：‘王子并你们这些人，以后都一定会成为佛。你们于前世；掺扦菩萨道，经历了无数的时劫，曾经供养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时，你们曾经是我的弟子，现在你们又供养我，同样又是我的弟子。’诸比丘听阿弥陀佛这样说时，莫不心中充满欢喜。”
(十一)国界严净。
释迦牟尼对阿难说：“阿弥陀佛的极乐世界，由无量无边的功德具足庄严，所以永远没有各种苦厄、各种灾难；没有恶趣、魔烦等等的概念说法；也没有春夏秋冬的季节变化，没有冷热的气温差异；没有淫雨，也没有黑夜。总之，自然气候没有差异，没有缺陷，天天都一样美好。又没有大小江河海洋，没有丘陵坑坎、荆棘沙砾，没有铁围山、须弥山和土石山，只用自然生成的七种宝物和黄金为地。这七种宝物和黄金铺成的大地，宽广而平整，没有极限，既微妙又神奇瑰丽，既清净又庄重严肃，超过了十方一切佛国净土世界。”
阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有须弥山，那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?”
释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸天神众，他们又住在什么地方呢?”
阿难回答说：“因有不可思议的业力，致使诸天众神住在空中。”
释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可思议的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议，众生的业报当然也不可思议。众生因行善而得的果报不可思议，诸佛的圣力以及诸佛世界就更不可思议。这极乐世界中的众生功德果报的善力，又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地，加上阿弥陀佛的无上威神之力，这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山，该佛国的诸天神自然会有住处。”
阿难接着说道：“业为前因而后所获果报不可思议的道理，我并没有什么疑惑。但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙，因而能够破除惑疑的束缚之网，所以才向您提出这一问题。”
(十二)光明遍照。
释迦牟尼佛告诉阿难说：“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一，十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他。他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，如果将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍一、二、三、四由旬，远可照达百、千、万、亿由旬。其它诸佛的光明，有的能照一、二个佛国，最多的也只能照百、千个佛国，只有阿弥陀佛，他的光明普照无量无边无数的佛国。诸佛光明所能照的距离远近，本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致，到了他们成佛时，各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度，这是自然成就的，不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的光明极好，胜过了日月之光千亿万倍。在所有的光中，阿弥陀佛的光是最宏大的，这在诸佛中也是第一。
“因此，无量寿佛亦为无量光佛，亦号为无边光佛，无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋；光、安稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种光明，普照十方一切世界。一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪、嗔、痴三种毒垢消灭，相应生出不贪、不恚、不痴三善根，身、口、意三业柔和随顺，若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处，只要见到阿弥陀佛的光明，也都能不再受苦，灾难平息，而在生命终了时都能得解脱。若是有的众生，见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德；又能日夜称名诵念，一心不断，就可以随着他意念中的愿望，得以往生极乐世界。”
(十三)寿众无量。
释迦牟尼佛告诉阿难：“无量寿佛寿命的长久，难以说清也难以计算。在他周围还有无数声闻弟子等人，同样难以说清难以计算到底有多少。阿弥陀佛的神通智慧通达透彻·，神威之力，自在无碍。他能够用手掌托起任何一个世界。在我的弟子中，大目健连号称神通第一，能够在一昼夜之间，全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目。假如让十方世界的一切众生，全都变为缘觉，所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命，再让他们的神通都达到大目犍连的水平，然后尽他们的寿命，用竭他们的智力，全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目，他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比，还未达到千万分之一。
“阿难，刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目，就像这毛尘上沾的水一样，他们没有能够数清算清的部分，就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久，也同他们的人数一样，不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。”
(十四)宝树遍国。
“那西方极乐世界，有很多各种各样的宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯净的一种质地，不掺杂其它的成份，有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成，花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树，黄金为根茎，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为梢端，琥珀为叶片，美玉为花朵，玛瑙为果实。别的这类树，也是用七宝合成，只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已。这些不同的宝树，各自依类成行，行与行之间整齐而不杂乱，树茎与树茎遥遥对望，枝叶与枝叶遥遥相向，花朵果实也各生其位，相值相当。繁茂的树木发出光明，耀眼夺目，使人目不暇接，无从观尽其中美妙。清风应时而拂过，发出宫、商、角、征、羽五音之声，自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸多宝树，遍满全极乐世界的每一个地方。”
(十五)菩提道场。
“再有，这极乐世界中，演说佛法的地方，生长有菩提圣树这树高达四百万里，其树干粗硕无比，周围一圈便有五千由旬，树枝向四方伸展出二十万里；该树由一切宝物自然合成。花开繁盛，果实丰硕，交相；辉映，光芒四射，遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞，装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎，密密麻麻地挂在枝条之间，珍稀奇妙的宝网，张开覆盖在菩提圣树之上，成百上千以至万种色彩交相辉映，发出无量的光芒，照耀之处无有极限。一切庄严之相，随着应念变化不拘。微风徐徐吹拂，吹动圣树上的枝条，发出无量妙音。其音之妙，在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去，传遍了十方佛国净土，清畅悠扬，欢快舒雅，哀怨恸腑，明快响亮。在十方世界的音乐声响中，是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树，听到它发出的妙音，闻到它散发的香味，尝到了；它果实的味道，触到了它放射的光芒，思念树的功德，都能够使各感觉器官清净明澈，没有烦恼忧患，得到在修行佛道的路上只进不退的清净心，直至修成佛果。再有，因知见菩提圣树之缘故，获得三种法忍之力。这三种忍，一名音响忍，二名柔顺忍，三名无生法忍。”
释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样，都会成就佛事，这实际上是无量寿佛的威神之力所致，也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的。”
(十六)堂舍楼观。
“再有，无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍，也全都是七宝自然化成，又有白珠摩尼所成的网络，覆盖在这些堂舍楼观之上，明亮美妙无比。而菩萨们所居住的宫殿，也都是这样。在这些堂舍楼观之中，有人在地上讲述和诵读佛经，有人在地上听闻和接受佛经，有的作经行运动，有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中，也同在地上的人一样讲述诵读，听闻接受佛经，也在虚空之中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报，有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位，有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的，则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道，随意修行，莫不欢喜。”
(十七)泉池功德。
“更有，阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边，清泉池塘，纵横交流。这些泉池的长宽深浅，随应化现，其形状各各有不同的模样，从十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆随应而现。池中之水湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点。岸边有无数旃檀香树和吉祥果树，花果总是散发出芳香，闪耀出光明，长长的枝条和密密的树叶，交叉着覆盖在池塘之上，散发出各种各样的香味。世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥，沿水流送芬芳。
“再有，这池塘装饰着七种宝物，池底用金沙铺垫，优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花，交相辉映，五彩缤纷，弥漫覆盖在水面上。倘若彼国中的众生，涉水过溪，或在池中洗澡，想让此水齐足深，这永就齐足深；想让此水齐膝深，水就齐膝深；欲想齐腰、齐腋、齐颈，或者想要水从头上灌下，或想它清凉，想它温热，想它急速流过，想它缓缓而流，这水都能随心所欲，自然变化。此水开显神智，舒适身体，清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙，无论水有多深都能明澈地映照出来。细波微澜，缓回流转，水波相击，清波扬起无量微妙的声音：或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝，或可听到水声中在演讲诸波罗密，或可听到止息寂静入甚深禅定之心声，或可听到无生无灭涅盘妙声，或可听到证实相智的十力无畏声，无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声音后，其心清净，不生妄念分别之心，正直平等，成熟功德善根，随其所听闻的声音，内心契合于涅盘大法。众生想听到这些水声，则可以自行听到。不想听到水声，则什么也听不到，随心所欲，永远在修佛道路上不再退转。十方世界的各位往生极乐世界的众生，全都从七宝池莲花中自然化生。全部得清净无碍的妙身，无所不至的妙体，从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法，极乐世界连这些概念名相都没有，更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个佛国名叫极乐世界。”
(十八)超世稀有。
阿弥陀佛的极乐国中，所有众生的容貌都很微妙，超越世间常态，希世罕有，全都是一模一样的无差别相。但为了顺随习俗而让世人有所理解，所以才借天神和人众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬如，世间贫苦的乞丐，与帝王相比，他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王，则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了。这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一，但比起忉利天王帝释来，又显得丑劣；假如让帝释去比第六天的天王，虽都是天王，但其间差别又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比，其面貌颜色都相去甚远，又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿，穿的衣服，吃的饮食，都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、神通变化，一切的天人都不能与之相比。勉强相比，便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍。阿难，你应当知道，无量寿佛的极乐世界，由如此神秘的功德来装修严饰，所以是不可想象、难以言传的。”
(十九)受用具足。
“再有，极乐世界所有众生，或是过去往生的，或是现在往生的，或是将来要往生的，都能得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃，福德无以计量，智慧明了圆融，神通自在无碍。各种用具杂物，全都丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现。若想吃东西时，七宝合成的钵器，自行来到面前，各种风味的饮食，自然在钵中盛满。美味佳肴，其实并没有人真的去吃，只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味，意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽。食后身心软柔，并不会使人贪求执着于这些妙味。就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事。饭后，美食尽都消失，到下一次吃饭的时候，又才出现。极乐净土中的饮食便是这样重复的。
“又有众宝妙衣，冠带璎珞，无量光明，千百万种神妙色彩，无不具备。这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲，自然显现，轻柔地附着在身上。
“净土众生所居住的房宅，其形状和色调，都与居住者的形态颜色相协调，珠宝之网弥漫覆盖，其上悬挂着各种宝铃，装饰着各种奇妙珍异，上面的光明彩色，晃耀映饰，极尽庄严美丽。楼观栏杆，堂宇房阁，有时宽有时窄，有时方有时圆，有时大有时小，有时悬在虚空，有时落在平地，但都清净安稳，微妙快乐，根据众生的意想，在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋。”
(二十)德风华雨。
“其极乐世界，每到吃饭时间，自然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸罗网以及众宝树上，发出微妙的声音。声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理，传送散布着万种温文尔雅的德香，无论是谁，只要闻到了这香味，便满心清净，尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体，使其安和调适，如同比丘进入灭尽禅定的那种感受。这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色，遍满佛土。各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处，所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花办柔软光洁，如图如锦，脚踏走在上面，埋没衔面有四指深，随着脚一提起，那花办又还复为原来的样子。过了吃饭时间后，这些花办自然消失。大地上清净如初，天上重新下起新花雨。随着时令规律，循环往复，与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐，一天之中要有六次之多。”
(二十一)宝莲佛光。
“还有，那各种宝莲花布满整个极乐世界，无数的宝花衬着无数的叶。其花光明，有无数种颜色。青色的花放出青光，白色韵花放出白光，玄、黄、朱、紫的花，也都各具自身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼，装饰这些宝莲花；鲜花与珍宝斗艳，互映互饰，妙光耀目；超过日月。这妙莲花的数量无限，一眼望不到边际，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千亿种光；每一种光中，显现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身，相貌美好庄萨；每一尊佛，又放射百千种光明，广为十方世界演说微妙佛法；诸佛如来，各各通过演说微妙法，要将众生安立于佛教的正道之上。”
(二十二)决证极果。
“再有，阿难!阿弥陀佛极乐世界，没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，没有岁月、劫数等说法，还没有对家室的执着区别。在所有的地方，既没有名称概念等符号，也没有取舍分别的实际行为，只有清净之心生发的最无上的快乐。若有善男信女，或是过去往生极乐净土的，或是在将来往生极乐净土的，全都住于正定之聚，注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢?因为若是住于邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心，行甚深愿，持佛名号等等功德作用。”
(二十三)十方佛赞；
“还有，阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界，每一个世界中如恒河中沙粒那么多的佛，各现出象征其言说真实可信的广长舌相，放射出无量的光芒，说出了真实不虚的话语，称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛，对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样。各个方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛，他们对阿弥陀佛的赞语也是这样。为什么这样；呢?因为他们一心要使其它世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号，生发清净之心，对阿弥陀佛忆念受持，皈依供养，乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念，用所有的功德善根，执心回向众生，执意往生极乐佛国。这样修习的众生，便会得以随其行愿而往生，在最终修成正果的道路上永不退转，直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧。”
(二十四)三辈往生。
释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天人民，其有决心往生西方极乐世界的，大致有三等人。其上等的往生者，舍弃家庭，抛弃物欲而作沙门，发求真理正道之心，一心一意地思念阿弥陀佛的名号，修行各种功德，以求成就往生极乐世界的大愿。此等众生，临到寿终之时，阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众，便出现在的他面前，顷刻的功夫，其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中自然化生。经此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿难，若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的，应生发求真理正道之心，又应当专心持念西方极乐世界，积累功德善根，并且乐于以功德回施众生，使共同往生极乐世界。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界，得到不退转的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。
“其中等的往生者，虽然不能出家为沙门，大修功德。但他应当发求真理正道之心，一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号，诸善功德中，随自己的能耐而修行，奉行斋戒纪律，建佛塔、造佛像，以饭食供养出家僧众，在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等，虔心供养佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遥向佛国焚香以礼敬诸佛，又以这些功德回施众生，发愿往生西方极乐世界。这人寿命终了之时，阿弥陀佛变化示现其妙好之身，光明相貌与真实无别，极光世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁，出现在这人面前，接纳导引，实时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界，也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的功德和智慧，则要略逊于上等的往生者。
“其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一样行诸功德，也应当发求取真理正道之心，一心一意地专念阿弥陀佛名，对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情，诚心诚意地发愿，执意要求往生西方极乐净土。其人临终之时，便可梦见阿弥陀佛，亦能够得以往生西方极乐净土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业，以他的清净之心，向慕西方无量寿佛，然后称其名号念诵，从一遍念到十遍，发愿往生极乐世界。这样的人听到甚深的法教，立即会生发信仰和理解，以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心。如果他用这一心专念的净心，诵念阿弥陀佛的名号，这个人临到命终之时，如同在梦中一样，见到阿弥陀佛接引。他也一定能往生极乐世界，得不退转果位并直至证得无上正等正觉。”
(二十五)往生正因。
“还有，阿难!若有善男信女，听说到这部《无量寿经》的经典，信受并且读诵，抄写下来供养，无论白天黑夜，一刻也不中断追求往生极乐世界的信念，为此而发下求取真理正道之心，守持各种禁戒纪律，在心口意诸方面丝毫没有违犯。对有情众生行善作好事，将自己所修的一切功德善根，全部无保留地回施给一切众生，使他们离苦而得安乐，并且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极乐净土。这个人命终离开世间之时，便会有像佛一样的相貌，佛的三十二种大人相、八十种好、真金色身等等庄严无不具备。都会出现在房舍宝刹之中，其人立即得听闻佛法而开悟，获得在修行佛道的路上永不退转的功夫。
“还有，阿难!如果有什么众生想往生西方极乐世界，虽然不能在禅定等修习上有大进步，但他应完全守持经中戒律，尽自己的力量去作善事，即所谓的一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不说假话，五不说奉承话，六不恶语伤人，七不搬弄是非，八不贪得无厌，九不生气愤怒，十不痴心妄想。在这种前提下集中；精力，白天思，晚上想，夜以继日地专心忆念那极乐世界中阿弥陀佛的种种功德和那清净刹土的种种庄严，坚决发心皈依，向佛虔心礼敬，悉心供养。这人在临终之时，便无须惊慌也不用恐怖，心里清醒明白而不颠倒迷乱，他已经得到了往生西方极乐净上的保证。
“如果有的众生因有许多俗事缠绕，不能够离弃家庭，没有空闲来大修斋戒而达心境清净，那他应当一旦有空闲，便不失时机地端正心中思维，端正行为举止，绝弃物欲贪婪，抛弃得失忧患，慈善之心勇猛精进；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不当贪婪悭吝；不当中途返悔；不当心生狐疑：真诚孝顺父母，诚心诚意忠于国家；信守法律，持守佛经名言；确定相信前世行善后世得福的因果报应之理。至心奉持上面所说的各条，不得有所减损亏失，为了脱离生死苦海而深思熟虑，无论白天黑夜，时时忆念阿弥陀佛，发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。根据各人善根，念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念诵而不停歇的，寿终之后一定可以往生西方极乐净土。
“修行菩萨道往生西方极乐世界的人，都可得到不退转果位，在修习佛道之路上永不退转，皆可获得黄金色身，获得佛的三十二种大人相。而且，大家终当成佛，想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随心所欲。至于成佛之期，便要随其人努力的程度而有早晚的分别，但只要求道不停辍，都一定能够得以成佛，决不会违失其成佛之本愿而失望的。
“阿难!由于这个往生法门能将这么多的实惠利益普施众生的缘故，那无量无数、不可想象、不可言说、没有等差的无边世界里的诸佛如来，都共同称赞无量寿佛所有的功德。”
(二十六)礼供听法。
“还有，阿难!十方世界的诸多菩萨大众，为了想瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛，各人持香花、幢幡、宝盖，去到那西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养佛，听闻受持阿弥陀佛讲授的经法，宣传散布所闻的大道，称颂极乐世界的功德庄严。”
在讲述了阿弥陀佛以及极乐世界的种种神奇妙好之后，世尊即刻说了一颂，以这偈颂称赞阿弥陀佛：“东方的众多佛刹；其数如同恒河沙；数如恒沙菩萨众，前往礼拜无量寿。东南西北与四维，连同上下共十方，十方共怀恭敬心，奉诸珍宝作供养。畅发和谐雅乐音，齐声赞叹最胜佛。究竟通达神能慧，自在出入深法门，众生若闻圣佛名，沾其法恩得安稳，为得法利作供养，勤修勤习不懈怠，眼常观察殊胜界，心常思议微妙境，弥陀佛界普庄严，他方佛土不能比。由此而生无上心，愿速成就大菩提。无量世尊闻此愿，应时而现微笑容。无量光明出金口，此光遍照十方国。此光回绕至佛顶，回旋三圈入佛顶。菩萨若能见此光，证得大觉不能位。一时在场诸众生，相互称庆共欢喜。佛出梵音如雷霆，八声妙畅美乐音，十方世界来菩萨，我佛悉知其心愿。凡有志求严净土，我当预记彼作佛。彼得正觉观诸法，便知一切如幻梦。彼有至愿定得成，定当得生我佛刹。了知佛土亦影像，从此生出弘誓心，专求究竟菩萨道，愿具诸种功德本。修习圣种菩提行，受佛预记当作佛。了知一切法性空，人空法空一切空。知空回首求净土，专心要成弥陀国。听闻佛法乐奉行，才能因此至清净，成佛需向无量寿，从他受记成正觉，无量无边殊胜刹，都是其佛本愿力。菩萨闻名想往生，自己努力不退转，菩萨兴发大誓愿，愿己佛国如同彼。愿诸众生皆发誓，各各生出菩提心。愿其能舍轮回身，愿己助其登彼岸。惟愿奉事万亿佛，行教化至遍佛刹。诸众听毕生欢喜，恭敬还至赡养国。”
(二十七)歌叹佛德。
释迦牟尼佛对阿难说：“西方极乐世界的菩萨，—仰承阿弥陀佛的神威之力，在享用一顿饭的时间内，往复于十方无边无际的；佛国净土，供养这些佛国的诸多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品，随其意念立即而至出现在手中。这些供晶珍奇美妙，特殊非凡，不为世间所有，都是至心虔诚地奉献给诸佛及众菩萨的。他们若有洒下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花办向下端顶浑圆周全，化成华盖，华盖放射百千种光，纷呈百千种色，每种色彩都放出异香，香气熏满空中。小的华盖有十由旬大，大的华盖是小华盖的一倍或者数倍，乃至于大到可以覆盖三千大千世界。所有这些花缓缓下降，随着落下来的先后，依次化没，前花刚散，新花又降，若是没有重新撤下新的花办聚合成新花，前所撤下的花就不会落下。依然在空中悬浮。菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐，微妙的音乐回荡在大虚空中，歌颂着佛的大功德。只需片刻的功夫，菩萨们又都回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂。在这里，无量寿佛为他们广宣经教，演说妙法。无量寿佛的音声如此美好，菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解，得悟圣道。每当这时，就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声。无数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛。如此这样的妙景，在一切时间中反复不绝。
“一切的诸天圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香，奏出万种乐器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供养阿弥陀佛、供养诸菩萨和翰之众。一切圣众前后往来，熙熙攘攘，怡悦欢乐。这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众，同时也是诸圣众在过去世中曾至心供养过佛，其所积累的善根佛德延续下来，在极乐世界不缺损减少分毫而一一受报的缘故；是圣众善于修习、善于摄取、善于成就灼缘故。”
(二十八)大士神光。
释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众，都能够完全洞察彻视，倾耳聆听八方上下过去现在一切事情。对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时候能够度脱苦海等等问题，对在什么时候得道往生极乐世界等等问题，诸菩萨都全部能够预先知道了解。还有呢，西方极乐世界的诸声闻众，身上发出的光可以照亮一句之地；而菩萨的光明，可照亮方圆百由旬之地。有两个菩萨最为至尊。他们的威神光明普照三千大千世界。”
阿难问道：“这两个菩萨的名号叫什么呀?”
释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音，一个叫大势至。这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行。往生极乐世界时，便常侍在阿弥陀佛左右。他们若想去到十方无量佛国，随心所欲便能到达。现在他们居住在我们这娑婆世界，为十方人民作示范，教化人民求生净土。世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事，只要一心将生命托付给观世音菩萨的，无不立时得到解脱。”
(二十九)愿力宏深。
“还有，阿难!西方极乐世界中所有现在、未来的一切菩萨，都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位。唯独除开那些发下宏大誓辱，自愿重入生死世间，为度群生，演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为铠甲，身披铠甲出入五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德而自行庄严。虽投生在五浊恶世，其示现出来的色身也同秽土众生一模一样，但他们从修行直至成为佛，不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中。置生于现在生活的世界中，却知道过去将来的宿命。
“无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类，使他们能往生到西方极乐世界，使他们全都得涅盘，便使其修·菩萨道让他们一一成佛。他们在成佛后，·又都重回世间去教授众生，重回世间去度脱众生。新成之佛，复度众生，众生成佛，又度众生。如此辗转度脱，没有尽期，度人无量。因此，十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生，其往生西方极乐世界。得涅盘道，将要成佛的有情简直不可胜数。
“八方上下的佛国世界无以计数，阿弥陀的佛国悠久遥远，国土广大无边，清净光明，美好庄严，众生快乐。在诸佛国之中是独一无二最好的。这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿，于无量劫积累功德所形成；的。无量寿佛以此恩德普施十方，这宇宙间各个角落无穷无极之地都得其恩泽。阿弥陀佛的功德可谓深广宏大，无可计量，难以说完。”
(三十)菩萨修持。
《中国的颜色》读后感
11月9日，玛格南图片社官方网站发布了一个悲伤的消息，法籍摄影师、《中国的颜色》作者布鲁诺·巴贝（brunobarbey）因心脏病意外去世，享年79岁。
布鲁诺·巴贝与中国有着很深的缘分。1973年9月，时任法国总统乔治·蓬皮杜对中国进行正式访问，巴贝作为总统府认证的新闻记者加入随行记者团，用最喜爱的柯达克罗姆胶片为中国拍摄了一系列照片，记录了当时中国人的生活场景，也成为第一个用彩色胶片拍摄中国的摄影师。
从此之后的四十多年时间里，巴贝多次来到中国，足迹遍及北京、上海、四川、广西、新疆、香港、澳门等地，用颜色的变化见证中国的发展历程，用镜头记录下大量具有时代特色的照片。2019年，他的摄影集《中国的颜色》在全球范围内首次出版，书中收录了巴贝自1973年至2018年在中国拍摄的三百余幅彩色照片，展示了他镜头下的中国社会变迁。
中国人有信仰心得体会
第一段：信仰在中国人生活中的重要性（200字）。
中国人自古以来就有着丰富的宗教信仰和民间信仰。无论是佛教、道教、基督教还是伊斯兰教，信仰都是中国人生活的重要组成部分。在现代社会中，尽管随着科技的发展，信仰的地位有所下降，但信仰仍然在众多中国人心中占据着重要的位置。信仰给予中国人支撑、安慰，同时也塑造了中国人的精神世界。
第二段：信仰给予中国人的力量（300字）。
信仰赋予中国人一种坚韧的精神力量。在经历了长期的困苦和饥荒后，中国人对信仰的追求成为生活的一部分。无论是求佛求福、祭拜祖先，还是祷告和忏悔，在信仰中中国人寻找到了生活中的力量和勇气。信仰能让中国人在困难时保持乐观，坚定地面对生活的挑战。在社会的艰难时期，信仰也成为中国人们坚持正义和道德的力量。
第三段：信仰对中国人集体意识的影响（300字）。
信仰对中国人民的社会集体有着深刻的影响。中国传统信仰强调家族和社区的凝聚力，人们通过信仰共同关注社会伦理和价值观。信仰还鼓励人们秉持孝道、仁爱、诚信等美德。这种集体意识帮助中国人建立了团结奋斗的精神，促使他们共同为家庭和社会的幸福而努力。
第四段：信仰对中国文化的影响（300字）。
信仰对中国文化的影响贯穿于历史的演进中。佛教、道教等宗教信仰渗透进中国文学、艺术和建筑中，成为中国文化的重要组成部分。例如，诗人杜甫通过作品表达了对佛教的敬畏和对生命的思考。信仰还影响了中国人的价值观和道德观念，儒家思想中的仁爱、孝道和忠诚观念都来源于中国的信仰体系。信仰在形成中国的文化特征和文化身份上发挥着重要的作用。
第五段：现代社会中信仰的变迁（200字）。
在现代社会中，随着科技的进步和社会变革，信仰在中国人心中的地位发生了变化。尽管某些宗教信仰受到了限制，但中国人对信仰的需求并未减少。越来越多的人开始追求心灵上的满足，寻找各种形式的信仰，例如禅修、瑜伽等。这一变迁表明信仰对于中国人依然具有重要意义，并且将在中国人生活中扮演着不可或缺的角色。
总结：信仰是中国人生活中的重要组成部分，赋予他们力量和勇气，影响着他们的集体意识和文化身份。无论是过去还是现在，信仰在中国人的生活中都具有不可替代的地位。在面对未来的挑战时，信仰将继续引导中国人走向进步和幸福。
中国人有信仰心得体会
中国是一个有着悠久历史和丰富文化的国家，信仰在中国社会中扮演着重要的角色。中国人有着深厚的信仰和宗教传统，形成了独特的信仰体系和哲学思想。中国人的信仰心得体会不仅仅是对宗教的理解和体悟，更是一种精神的追求与价值观的塑造。在日常生活中，中国人的信仰对于他们的思想、行为和处事态度都产生着深远的影响。
首先，中国人的信仰心得体会体现在他们对待生活的态度上。中国自古就有“天人合一”的思想，认为人与自然、人与社会、人与自己存在着一种特殊的联系。这种思想让中国人在面对生活中的困难和挫折时能够保持乐观和积极的态度，坚信通过自己的努力和勇于面对可以克服困难，实现人生价值。他们深知人生不易，珍惜眼前的幸福，同时也能够承担起生活的责任和义务。
其次，在面对命运和生死时，中国人的信仰心得体会表现出韧性和智慧。中国人对死亡有着独特的看法，认为生老病死是人生不可避免的一部分。这种观念让他们能够更加勇敢地面对生死，并从中体悟到生命的真谛。中国人相信生命是永恒的，他们把死亡看作是人生的另一种状态，不是终点而是新的起点。这种信仰让中国人能够超越生与死的界限，更好地珍惜和利用有限的时间，追求心灵的自由和超越。
另外，中国人的信仰心得体会还体现在他们对伦理道德的重视和践行上。中国人崇尚“仁爱”、“忍让”、“和平”等伦理观念，这种伦理道德深深熏染了中国人的生活方式和社会文化。中国人通过信仰塑造了对伦理道德的理解和追求，在日常社交和人际关系中注重互相尊重、帮助和共融。他们坚信道德的力量，相信只有正义和善良的行为才能带来真正的幸福和成功。
最后，中国人的信仰心得体会还表现在他们对国家和社会的责任感上。中国人有着深厚的民族自豪感和家国情怀，他们视国家和社会利益高于个人利益，在社会中具有强烈的责任感。他们相信每个人的行动和选择都会对社会产生影响，因此更加注重自己的行为对社会的正向引导和贡献。中国人的信仰让他们能够凝聚成一个强大的团队，共同为国家和社会的繁荣发展努力奋斗。
总之，中国人的信仰心得体会贯穿在他们的思想、行为和处事态度中。中国人通过对生活的积极态度、对生死的韧性和智慧、对伦理道德的践行、以及对国家和社会的责任感的追求，展现出了独特的信仰精神和文化魅力。中国人的信仰心得体会是他们智慧之光的照耀，也是他们前进的动力和信心源泉。
中国人有信仰心得体会作文
首段：
中国是一个历史悠久、文化底蕴深厚的国家，信仰在中国有着非常重要的地位。中国人有着对于信仰的独特见解和体会，这些信仰让他们在生活中并不孤单。个人的信仰在一定程度上也影响着中国的整体文化。
二段：
中国人对于信仰的理解多种多样，这是由于地域、民族、历史等多种因素的影响。但是，无论是佛教、道教、伊斯兰教、基督教还是儒家思想等等，都强调了“去伪存真”的信仰原则，强调了个人道德修养的重要性，这也是中国传统文化的精髓所在。信仰让我们懂得了感恩，敢于担当，也能够帮助我们应对生命中的各种挑战和困难。
三段：
中国人的信仰观念不是“一蹴而就”的，它需要一个过程去慢慢体悟。在日常生活中，我们可以通过阅读古籍、品味诗词、参加宗教仪式等方式增强自己的信仰意识。另外，旅行也可以让我们更深刻地理解信仰，在不同的地方、见识不同的人，也让我们更容易发现自己对于信仰的个人追求。
四段：
但是，现代社会的快节奏生活，让越来越多的年轻人逐渐丧失了信仰的能力。对此，我们不妨通过传统文化载体去尝试理解中国传统文化，也可以选择在宗教圈子里寻找到自己的精神寄托。无论何种方法，都要打破“虚无主义”的思维，把信仰带回到我们的生活中去。
五段：
信仰是一种力量，它能够让我们坚定自己的信念，让我们在困难面前更能坚强，也能让我们更加敏锐地察觉生命中的美好。本文并不是要让每个人去信仰什么，而是希望大家在人生的道路上，能够找到自己的精神归属，也希望借此促进中国古代传统文化的继承和发展。相信，在信仰的引导下，我们的未来会更加美好。
中国人有信仰心得体会作文
谈到信仰，对于很多中国人来说，可能不是一个陌生的词汇。中国人的信仰文化，历史悠久，从古代迷信信仰到今天各类宗教信仰，几乎是全球各民族中最丰富多彩、最神秘深奥的一种信仰文化。我们相信眼前的一草一木，相信远方云端的仙境，相信人类灵魂的永恒，如今的我们在日常生活中还有哪些信仰令我们心驰神往呢？本文将讲述作者对于中国人信仰的心得体会。
第二段：宗教与信仰。
谈到信仰，第一反应可能就是宗教。中国五大宗教的传禅，对于中国人的信仰贡献了很大的一部分。佛教，道教，基督教，伊斯兰教，三教九流，几乎囊括了所有宗教信仰的门派。然而，信仰不只限于宗教信仰，更是一种文化价值观的传承。对于很多人来说，信仰是托起心灵的支柱，是生活中必不可少的一部分。我们可能不信奉某个宗教，但可能相信人生的道路，相信身边的美好，相信生命的意义。信仰关乎心灵深处，与我们的生命哲学、价值观息息相关。
第三段：古人智慧。
中国有句老话，“达则兼济天下，穷则独善其身”。在这句话中，不仅有着一种人生的哲理，更是把人们对信仰的理解渗透到了社会价值的层面。古人智慧中的信仰融合了宗教、哲学、伦理道德等多方面因素。中国古代哲学家孔子则提出了“仁”的概念，这种理念源于他的信仰，更反映了古代中国人对于人类理想共同体的向往。古代中国文化重视道德伦理，强调人文关怀，尽管宗教和信仰的思想深刻影响了文化发展，但普及于社会群体的信仰却不仅仅限于宗教信仰，即使在今天，中国社会中的普通民众对于道德伦理和一些信仰价值的遵循也是普遍存在的。
第四段：现代人的信仰。
在现代社会中，幸福和精神满足成为社会关注的焦点，很多人在追求物质满足之余，也开始寻求生命的方向和价值归属。由此产生的信仰印记，可能是追求良知的人生哲学，也可能是对于家庭和爱情的期待，也可能是对人道主义的信仰与追思。不同的信仰形式背后体现不同的价值取向，而这也反映了当今社会对于个人追求幸福和对世界的认知。
第五段：结尾与反思。
信仰，是一种文化的呈现，也是人类精神世界的创造。人们需要信仰来抚平内心的伤痛，给自己以答案，而这种信仰又可能是宗教本身，也可能是道德价值、自然等某些方面。无论它如何表达和实现，它都是寄托着我们的内心愿望和对生活的热爱。对于今天的个体，如何在现代社会理智地去寻找信仰，拥有一种个人化而坚广的生命哲学，让自己和其他人一同成长，是当下一个十分重要的议题。
中国无量寿佛信仰文化在全州
经历了一百多年帝国主义的侵略和压迫后，沉睡了一百多年的东方雄狮已然苏醒，中国的综合国力日益增强，国际地位日益提高，中国形象早已走出国门，走向世界。从非洲对索马里海盗的惩治到拉美对海地大地震中灾民的救助，从西亚对叙利亚反对派的打压到欧洲哥本哈根会议中国政府在对环境保护问题上提出的承诺，无不体现着华夏儿女的身影。无数事实证明，中国在国际事务中发挥的作用越来越大，中国正在崛起，中国声音正在响彻世界各地。
中国奇迹需要延续，中国烈火需要熊熊燃烧,中华魂需要时刻弘扬。而作为当代青年的我们，是国家之命脉，虽然双肩仍略显稚嫩，如今不足以成大事，但是，心中的报国志向早应在心中根深蒂固。鼠目寸光，畏首畏尾，只能苟且一生平庸度日；志存高远，把理想变成行动，将青春付诸实践，方能将我们中华儿女领向巅峰。
党的十八大提出三个倡导：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。其中，富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，爱国、敬业、诚信、友善是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。这“三个倡导”二十四个字，凝练概括了国家的价值目标、社会的价值取向、公民的价值准则，是社会主义核心价值观的基本内容，既体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化和民族精神，又吸收了世界文明有益成果，体现了当今中国改革创新的时代精神，具有重大的现实意义和深远的历史意义。
作为新世纪的大学生，国家层面的价值目标和社会层面的价值取向可能对于我们来说还相对遥远，但是，作为社会主义新的接班人，我们应恪守“爱国、敬业、诚信、友善”这一基本道德准则，从自我做起，从现在做起，从小事做起，以振兴中华为己任，为中华之崛起而读书，将青春付诸践行社会主义核心价值观，自觉报效祖国，实现自己的人生价值。
远大理想只有变成行动才有力量，崇高追求只有付诸实践才有价值。弘扬中华魂，培育和践行社会主义核心价值观，对于个人而言，首先就要践行爱国、敬业、诚信、友善的价值准则。而作为大学生的我们，更应该从这四个准则出发，弘扬中华魂，弘扬中国范儿，时刻践行社会主义核心价值观。
天下兴亡，匹夫有责。首先，作为华夏儿女，每个人都要时刻谨记并弘扬爱国主义精神。
爱国主义，是中华民族精神的核心、中华魂的核心，是公民的基本法律义务和道德要求，更是一种责任。作为当代中国青年，我们的青春拥有爱国心方才被滋润、被指引；青春失去爱国心只会荒芜、迷茫，弘扬民族精神，弘扬爱国主义精神，我们大学生应做到以下几点：
（一）热爱祖国的大好河山，维护祖国统一和完整，维护祖国的主权神圣不可侵犯，防止外来势力的践踏；同时，我们应加强是非分辨能力，做一个理性爱国的当代大学生。
（二）时刻维护中国的形象。每当自己听着国歌，看着国旗冉冉升起的时候，总是会感到莫名的激动和自豪，尤其是今年九月三日那天观看世界反法西斯战争胜利七十周年举行阅兵式的时候，这种自豪感更加强烈。国企是国家的象征和标志，任何一个公民和组织，都应当尊重和爱护国旗，时刻维护中国形象。
（三）用自己的所学助力祖国的崛起。詹天佑曾说：“各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于与地球之上。”新中国成立后，百废待兴，需要各行各业的人来建设祖国。钱学森、钱伟长、华罗庚等爱国科学家，放弃国外优厚的待遇毅然回国。他们的光辉事迹作为21世纪的大学生，更应该以周恩来总理“为中华之崛起而读书”的名言来激励自己，不断学习，成为国家的栋梁之才。
（四）热爱祖国的灿烂文化。五千年的华夏文明经久不衰，是我们民族群体意识的载体，是国家和民族的“胎记”，是民族得以延续的精神依托。作为当代青年，我们应在日常生活中积，极宣传中华文化，提升传统文化的知名度和认可率，自觉学习民并传播传统文化，坚持用传统文化约束自己的行为，做到“立德立功立言。”
“功崇惟志，业广为勤”。敬业是一种态度，是一种对自己所从事的工作及学习负责的态度。中华民族历来具有尽职尽责、爱岗敬业、勤奋工作的优秀传统。“三百六十行，行行出状元”，就是激励人们在自己的本职工作中踏踏实实敬业奉献，实现人生价值和远大理想。每个公民都应当将实现中国梦的远大理想融入到自己的工作和学习中，辛勤劳动、勇于担当、勇于奉献。
作为一名在读大学生，我们应该扎扎实实地学习基础知识，一步一个脚印，夯实基础；不怕学习上的困难，养成积极向上的习惯；在学习工作中培养敬业精神，增长技能。
“人而无信，不知其可也。”诚信是一种品质，更是一种坚守。“诚”于心中，“信”于心外。孟夫子说过：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”但是，随着社会经济的发展和社会风气的日益浮躁，面对拜金主义、消费主义、功利主义、实用主义等思潮的冲击和侵蚀，“假冒劣伪”等诚信失范的现象屡见不鲜，因此，诚信危机的解决势在必行，作为大学生的我们更有义务参与到其中，为此我们应做到以下几点：
（一）在学习科研方面，追求真知，严守考试纪律，坚守诚信学习品德，杜绝学术欺诈、考试作弊等行为，共同营造良好的学习风气。
（二）在人际交往方面，从师生交往、同学交往、网络交往等方面出发，以诚实守信的人格素养作为人际交往的基础和前提，构建和谐人际关系，切忌虚与委蛇。
（三）在经济生活方面，在日常花销上量入为出，不攀比、不跟风，将诚实守信作为经济生活中最基本的道德准则。
友善是一种待人方式，更是一种气度。与人友善，是我们历来倡导的处世之道。友善，如和风煦日般、如春风细雨般、如清风拂面般，总是让人感觉易于沟通，容易相近而接触，容易彼此产生好感。唯有友善，方可长相处，与人如是，与大自然也如是。然而，友善又是双向的，当今环境日益恶化不正是我们不好好对待大自然的报应吗？一个真正友善的人，也必将是一个诚信之人，一个幸福之人。下面分别从三个角度谈谈我们大学生如何践行“友善”这一核心观。
（一）谦敬礼让，帮扶互助。在学习和生活中，不矜能、不伐善，先人后己，保持谦虚低调。面对道德高尚、品德优秀的人，要虚心学习、做到见贤思齐；面对他人的过失、缺点，要设身处地的给予体谅和帮助，同舟共济。
（二）坚守初心，不偏不倚。“彭宇案”揭露了社会多少的心酸和无奈！我们要不忘初心，坚守与人友善的信念，并将信念落实到自己的日常生活中去，弘扬友善这一核心观。
（三）珍惜自然、关爱自然。我们应时刻谨记：人类只有一个地球。我们大学生应尊重自然，保护环境，从不乱丢垃圾做起，从不随口吐痰做起，对自然友善。
“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”。当代大学生的我们，风华正茂，承载着国家富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的重任。弘扬中华之魂、传颂民族精神，我们义不容辞，责无旁贷！
把理想变成现实，将青春付诸实践，我们应当积极践行爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值观，将个人的价值融入到国家和民族的发展中去，永做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，在激扬青春、开拓人生、奉献社会的进程中书写自己无愧于时代的壮丽篇章！
看，前方满载着中国梦的“中国号”巨轮已扬帆起航，驶向远方......赵光辉。
建筑工程学院2015年11月6日。