范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
地藏经真实感应篇一
地藏经被誉为佛教重要的经典之一，它强调的是众生的救赎和佛菩萨的大悲心愿。教师作为学生的引路人，肩负着培养学生的责任。因此，对于教师来说，地藏经所蕴含的慈悲精神和无私奉献的道义，对于教师的修行和教育工作具有深远影响。在长期的教育实践中，我深深感受到了教师的地藏经心得体会。
首段：慈悲是教师的本质
对于教师来说，慈悲是其道德底线和行为规范的核心。地藏经告诉我们，佛菩萨的慈悲心愿是救度众生，让他们摆脱苦难，获得幸福。而教师在传授知识的过程中，也应该体现出对学生的关怀和慈悲之心。在我教育工作中，我始终以一颗慈悲之心对待学生，关注他们的成长和发展。我会耐心倾听他们的困扰和问题，积极帮助他们解决困难，让他们感受到我的关爱和慈悲。只有用慈悲的心态对待学生，才能真正成就他们的身心健康和全面发展。
二段：无私奉献是教师的理想
地藏经中，佛菩萨以无私奉献的精神回答了众生的苦难。同样地，教师也应该具备这种无私奉献的精神和品质。教师的职责是为学生服务，传播知识，培养人才。因此，作为一名教师，我始终保持着无私奉献的心态，在工作中倾注了全部的心血和精力。我会积极参与学校的各项活动，包括家长会、学科竞赛等，为学生提供更多的机会与平台。我会主动关注学生的需求，将他们的利益放在首位，尽最大努力帮助他们实现自我价值。
三段：耐心是教师的品质
地藏经中，虽然佛菩萨有着极高的智慧和慈悲心愿，但是在救度众生的过程中，他也要面对痛苦和困扰。同样地，教师在教育工作中也会遇到各种困难和挑战。因此，作为教师必须具备耐心的品质。在学生学习困难的时候，我会耐心解答他们的问题，不厌其烦地反复讲解。当学生出现行为问题时，我会先理解他们的内心需要，然后采取适当的措施进行引导。只有用耐心对待学生，才能真正帮助他们克服困难，取得进步。
四段：责任是教师的担当
地藏经告诉我们，佛菩萨以无私奉献的心态和无尽的慈悲之心救度众生。这种救度不仅仅是一种心灵上的激励和安慰，更是一种责任和担当。同样地，作为一名教师，我们也肩负着培养学生成长的责任。在教育过程中，我努力扮演着榜样的角色，带领学生树立正确的价值观和人生观。我相信，只有真正担负起教书育人的责任，才能让学生成为有尊严、有责任感的社会人才。
五段：总结
无论在佛教的地藏经，还是在教育实践中，教师都扮演着救度众生和培养人才的角色。地藏经所蕴含的慈悲精神和无私奉献的道义对于教师的修行和教育工作起着重要的指导作用。在教育实践中，教师应该具备慈悲之心，将学生的利益放在首位；具备无私奉献的精神，为学生提供更多的机会与平台；具备耐心的品质，帮助学生克服困难；具备责任的担当，引导学生树立正确的价值观和人生观。只有在教育实践中融入地藏经的精神，教师才能真正发挥自己的价值，为学生的成长和社会的发展做出更大的贡献。
地藏经真实感应篇二
地藏经让我们众生知道因果报应的可怕性，教导我们赶快改过迁善，皈依三宝，学佛修行，才能究竟的离苦得乐。
净空老法师讲述地藏经第四卷
请掀开经本。昨天讲到世尊放光现瑞，这十种光明云，我们讲到第五‘大三昧光明云’。现在我们从第六看起。第六是：
地藏经真实感应篇三
地藏经是佛教经典之一，被视为救度众生的宝典。地藏经科注菁华是对地藏经的精华部分进行解读和注释的书籍。我最近读了一些关于地藏经科注菁华的文章，深受启发。下面我将分五个方面介绍我的心得体会。
首先，地藏经科注菁华让我明白了众生的苦难与重生的可能性。地藏经主要讲述了地藏菩萨如何以慈悲之心，帮助众生从苦海中解脱。科注菁华对地藏经的内容进行了深入的解析，解释了众生为何会遭受痛苦，以及如何通过修行和奉行佛陀的教诲，获得超生之机。通过阅读地藏经科注菁华，我明白了苦难的根源是由于众生的贪念、嗔恨和无明等造成的，而通过信仰地藏菩萨并奉行他的教诲，众生能够在来世获得重生的机会。
其次，地藏经科注菁华告诉了我生死轮回的真相和解脱之道。地藏经科注菁华详细解释了生死轮回的过程和其中的机缘。我从中了解到，生死轮回是众生因为业力和无明的缘故，在死亡后又重新投胎，继续经历轮回的过程。而地藏菩萨通过践行慈悲和行善积德，为众生提供了超度的机会，让他们得以脱离轮回，走向解脱之路。通过修行和依靠地藏菩萨的加持，众生可以超越生死的桎梏，实现永恒的解脱。
第三，地藏经科注菁华启示我人生的意义和价值。地藏经科注菁华用深奥的佛理对人生进行了解读，让我认识到人生的真正意义在于修行和帮助他人。众生在这个世界上的存在并非偶然，而是有着自己的任务和使命。只有通过修持佛法，明白众生的苦难，尽己所能去帮助他人，才能实现自己的人生价值。在我看来，地藏经科注菁华提醒我们要提升自己的修行，尽心奉献于他人，以及培养无私的慈悲心。
第四，地藏经科注菁华教导我要对众生充满慈悲之心。地藏经科注菁华让我明白，地藏菩萨是一位极具慈悲心肠的菩萨。他以无条件的慈悲之心，帮助众生度过苦难，帮助他们迈向解脱之路。从地藏菩萨的忍辱、贤愚皆度以及对众生的深切关怀中，我感受到了他对众生的深爱，并受到了他的榜样启发。通过阅读地藏经科注菁华，我明白了要培养慈悲之心，并且要时刻以地藏菩萨为榜样，尽自己的力量，去帮助那些需要帮助的人。
最后，地藏经科注菁华提醒我要珍惜现在的生活和修行的机会。地藏经科注菁华中描述了轮回涅槃的道路是十分艰难的，需要数生的修行和奉行佛陀的教导。通过深入阅读地藏经科注菁华，我意识到现在的生命是宝贵的，而且修行的机会并不是每个人都能拥有的。因此，我要珍惜现在的生活，努力提升我的修行，并且时刻保持一颗感恩的心，感谢地藏菩萨的普渡之恩。
总之，通过阅读地藏经科注菁华，我对众生的苦难、生死轮回、人生意义、慈悲之心以及修行的机会等方面有了更深入的理解。地藏经科注菁华让我明白了地藏菩萨的教诲以及重生的机会，同时也提醒我要时刻保持一颗慈悲感恩的心。这些启示将指导我的修行和人生。我希望通过不断努力和提升自己，能够走上解脱之路，并且能够帮助更多的众生一同超脱苦海。
地藏经真实感应篇四
地藏经是佛教中一部重要的经典之一，该经所传达的教义主要围绕着地藏菩萨的教化与救度众生。而科注菁华是对地藏经中重要词语和篇章的详细解释和注释，有助于我们更好地理解地藏经的教义。在学习地藏经科注菁华的过程中，我有了一些心得体会。
首先，地藏经科注菁华使我认识到生死离别的无常。地藏经中描述了人们在死后轮回转世的过程，而科注菁华则深入解释了其中的意义。通过学习，我意识到生死离别的无常性质，任何人都无法避免死亡，人们死后会经历无数次的轮回。这种无常性质让我更加珍惜眼前的一切，学会把握好当前的每一天。
其次，地藏经科注菁华让我明白了善行的重要性。地藏经强调种善根的重要性，而科注菁华则解释了何为善行和如何种植好的善根。通过学习，我了解到种善根不仅能够积累良好的因果，还可以为自己和他人带来福报。因此，我意识到只有通过行善行，才能够在生死轮回中得到解脱和安抚。
再次，地藏经科注菁华让我认知到地藏菩萨的慈悲与信仰的重要性。地藏经中地藏菩萨以无边的慈悲心救度众生，而科注菁华则详细解释了这一救度的过程和方法。通过学习，我深刻明白地藏菩萨的慈悲心是无私的、深沉的，他为了救度众生，甘愿居住在地狱等低级生命中，帮助他们脱离苦难。这种慈悲心的存在让我更加信仰地藏菩萨，并意识到信仰在人生中的重要性。
此外，地藏经科注菁华提醒我珍惜人与人之间的缘分。地藏经科注菁华阐述了地藏菩萨与众生之间的缘分，以及众生之间的缘分。通过学习，我意识到每个人都有自己的缘分和使命，我们与许多人交织在一起，有各种不同的缘分。这让我更加珍惜与他人的相识和相处，懂得了解别人，帮助他人，以及与他人共同成长的重要性。
最后，地藏经科注菁华教会我如何减少我对于物质世界的执着。地藏经科注菁华强调了修行者应该减少对于物质的贪爱，发现内心安宁的重要性。通过学习，我明白了财富和物质并不能永远带来快乐和满足感，而只有减少对物质的执着，内心才能够获得真正的宁静。这让我意识到修行的真正意义在于消除贪欲，获得内心的平和。
总之，通过学习地藏经科注菁华，我对生死离别的无常性质有了更深刻的认识，明白了善行的重要性，认知到了地藏菩萨的慈悲和信仰的重要性，珍惜了人与人之间的缘分，以及减少了对物质的执着。这些心得体会不仅在我的修行过程中有所帮助，也为我指引了人生的方向，帮助我更加明晰地理解佛教的教义。因此，我会继续深入学习地藏经科注菁华，不断提升自己的修行水平，为自己和他人带来福报。
地藏经真实感应篇五
佛门常讲，可以不信佛法，但不要不信因果。现在很多人认为自己活得很洒脱，动不动就讲“大不了一死，二十年后，还是好汉一条!”或者说“酒肉穿肠过，佛祖心头坐。”要么就讲“这一辈子活得好就好了，管他下一辈子，想那么远干什么?”这都是属于不信因果的，也是导致家族一代不如一代的最大根源。
孔老夫子说过一句话，人无远虑，必有近忧。讲一个故事，有一个家庭，在几十年前，一家非常的富有，有权、又有钱，到第三代的时候，穷困潦倒，一代不如一代，儿子就不太好使了，不行了，到孙子就更不行了。后来，这第三代的孙子，就是现在的人，就问他的父亲，我们家究竟做过什么伤天害理的事情?他父亲说，我从年轻到现在，没有做过伤天害理的事情。那既然是这样，为什么我们第三代穷到这样?他父亲说，我也不知道。
孙子就去问上了年龄的一些老人，老邻居，我家究竟以前做过什么坏事?这些老人不敢说，可又看到这个家庭现在的境况，心里也不太舒服，就对他讲，你去问你爷爷就知道了，除非他不说。这位孙子真的去问他的爷爷，我们家里究竟做过什么坏事?这位爷爷就说，我年轻到现在也没做什么坏事，只有做一件而已，一件。年轻的时候，为了争夺财产，害死六个人。
一生就这一件，这一件导致一代不如一代，这一件导致家破人亡。这一件事情导致了未来的子孙个个穷困潦倒。因为当爷爷的这个老人，年轻谋夺了不义之财，然后有权又有钱。诸位道友，你要知道，身外之物是有限的，道德良心是无限的。钱花完了，有限的物质花完了，又没有无限的道德和良心，孝道和智慧，就会一代不如一代。到第三代穷困潦倒，甚至到第三代、第四代，搞到当路边天使做乞丐。第四代没人了，神经病的神经病，当乞丐的当乞丐。那位老人到他年纪大了，才懂得了，真正传给儿女的，应该是道德，并不是财产。
《三字经》里说的'：“人遗子，金满银，我教子，惟一经。”所以现在一些当老板的，有权的，有钱的，拼命挣钱，拼命谋利，他要留给下一代的是什么?自己认为是舒适的生活，其实往往结果不是他想看到的，他的后代都变成了什么人?你看《地藏经》上佛说的，“不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者”，成了这一类的人。
所以讲，不要过多地为子孙留下他命里无法承受的资财，多积阴德给子孙，多教子孙明因果。如果能把《地藏经》作为传家的法宝，保证这个家族一代比一代兴旺，绝对不会落入富不过三代的宿命。
拓展阅读：《地藏经》校量布施功德缘
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
地藏经真实感应篇六
有念《地藏经》的，要坚持念。家里有供养地藏菩萨，不管是金银铜铁的，那坚牢地神都会护持。下面是地藏经见闻利益品的讲记。
地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。
此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。
尔时世尊从顶门上。放百千万亿大毫相光。
佛宝属觉，觉则诸法现前;法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法;非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。
当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上;表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。‘放’者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大;一一功德具解脱德，故名毫相;一一功德，皆具般若德，故名光。如是大亳相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。
所谓。
指法之辞。
白毫相光。
指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。
大白毫相光。
三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。
瑞毫相光。
瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。
大瑞毫相光。
指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云：“戒为无上菩提本，是故具足持净戒。”
玉毫相光。
指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。
大玉毫相光。
指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。
紫毫相光。
指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。
大紫毫相光。
指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句经云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”
青毫相光。
指禅定。青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。
大青毫相光。
指佛定。“那伽常在定，无有不定时”，即首楞严定。
碧毫相光。
指般若——能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸;如碧玉，一切玉中，最贵者。
大碧毫相光。
指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。
红毫相光。
指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。
大红毫相光。
指一乘方便。能令三乘人，开权显实;所谓“开方便门，示真实相”。
绿毫相光。
指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事;如绿叶荫覆群生。
大绿毫相光。
大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱!发僧那于始心，终大悲而付难。
金毫相光。
指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。
大金毫相光。
指佛十力。具足度众生之力。
庆云毫相光。
指智度。佛法大海，惟智能度;如庆法云，覆生死海。
大庆云毫相光。
指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。
千轮毫光。
指慈。能与世间种种之乐。
大千轮毫光。
指无缘大慈。与法界众生出世之乐。
宝轮毫光
指悲。能拔世间种种之苦。
大宝轮毫光。
指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。
日轮毫光。
指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地——万物温暖。
大日轮毫光。
指大喜。众生先成佛，我则大喜矣!如地藏，“众生度尽，方证菩提”;如阿难，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。
月轮毫光。
指舍。怨亲俱舍，心月清凉。
大月轮毫光。
指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。
宫殿毫光。
指三乘菩提，如登法王之殿。
大宫殿毫光。
指一乘菩提——我为法王，于法自在。
海云毫光。
指三乘涅槃，覆生死海。
大海云毫光。
指大般涅槃，覆法界海。
于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。
现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。
前者性德，众生本具不假修成。
后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。
所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事;乃‘不思议事’——指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。
‘超圣因事’，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。
‘证十地事’，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。‘毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事’，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。
说是语时。会中，有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。
天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。
‘观音’是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。
世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。
世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心、大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。
我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。
赞莫能穷之文。
观音菩萨在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经：“十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界……，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”无异。
观音又言：正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽!可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑;况智慧神通，皆不思议，周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉!
向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来。一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。
刚才又见世尊，从顶门上放种种大毫相光，预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。
佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天。若龙。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。
赞观音利生之文。
汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。
许说之文。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。
先救天苦之文。
佛告观世音：‘未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现——一者头上花萎，二者不乐本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍离——不久命终，随业受报，应堕三恶道者。’若不求救，决堕无疑。
如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。
获救之文。
如是天人，若男(天子)、若女(天女)——指欲界六天，皆有男女——当五衰相现时，还可以救。怎么救呢?只要见地藏菩萨像，至诚归依地藏菩萨;或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业;仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增——增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛;衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀赞佛：“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。”
何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
上来归依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨以后，日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施，至诚供养;物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。
复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。
复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力;仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。
此乃地藏僧宝神力，从佛、法两宝和合而生。
何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。
上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢!
临命终时，最好父母眷属，将命终人的`舍宅、财物、宝贝、衣服，尽行布施;舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。
更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。
是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。
是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。
是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。
是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障、十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间、天道胜妙之乐。
复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时——婴儿在襁褓时，须饮母乳，有的饮三年。所谓“三年哺乳，十月怀胎，母恩也。”能不回忆。三岁、五岁、十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后，到底其识神落在何趣?(指六趣。)生何世界?(近指各国，远指十方世界。)生何天中?(指六欲天。)
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。
欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像，一瞻一礼;念地藏名，七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养，七日一心、一心七日，打成一片，至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。
是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。
此乃眷属蒙益之文。
若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报，仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱恶趣之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。
是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。
所谓‘福不唐捐’。是眷属自己已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云‘受无量乐’。
是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。
上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步。三七日中，一心恭敬、瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，万福骈集，此时感应道交，见菩萨现无边身，遍满虚空——虚空即法身，法身无相，能现一切相;法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。
或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。
凡夫有漏不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面相见。
更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
此乃菩萨度生成佛之文。
上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力、他力和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。堪称佛子，成就法器。
此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。
复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。
地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，‘观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者’。修行全凭愿力，所以发愿要紧。
(一)欲发广大慈心。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽哪时休?四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。
(二)欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。如古人云：“修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。”四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。
(三)欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。
是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。
上来三愿皆美，但做事要有步骤。欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假日光之缘;欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。归依之后，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。
宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日，模画地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：“沙门何言?”沙门言：“妙愿已圆，意气何短?”闻者皆云：“汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。”定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：“前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。”寤后感泪如雨。
观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力与生死魔军作战耶!
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印
推荐度：
点击下载文档
搜索文档
地藏经真实感应篇七
《地藏经》是具体讲因果规律的经典。
因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。离开了因果就没得佛法。“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的`因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。
《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。
“地藏”这两个字，地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”
菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。
“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。
译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本还原，恢复本来面目。“实叉难陀”意思是喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷华严经来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷华严经翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。这就是《地藏经》的经题和译者。
地藏经真实感应篇八
《地藏经》是佛学经文的重要典籍，净空法师又是如何讲解地藏经的呢?
《地藏经》消除业障病
【久处床枕，求生不得，求死不能，】这是什么原因?原因有好几种。有一种是他的冤家债主，这时候在阎罗王那里告状，他到那里去辩论，这事情还没定案，所以他这个病没有起色，这是一种，确实有。第二种“或难舍寿”，就是我刚才讲，他还有福报没有享尽，他福报不肯舍，他要肯舍，那问题解决，他不肯舍。还继续要享福，那只有躺在床上享，他不肯舍，放不下，这是一种。“或不得愈”这是第三种，第三种这里面必定有一些差别原因，他这病不会好，但是他也死不掉。我们世间人看到这现象，不了解他真正的原因，这都是业报跟冤家债主讨债、还债，招得这些冤业，才有这些事情发生。世间人没有天眼、没有宿命通，不晓得事实真相，可是有一个原则，只要修福就行。所有这些种种的病因虽然不同，你修福决定有好处。底下这是教给我们：
【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。】
这是教给我们方法，科里面讲修福脱罪。这是说读经，读经能有效吗?我们遇到这事情，他的`家亲眷属在佛菩萨面前，高声把经读一遍看看有没有效?结果是没效。别说读一遍，读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。关键在哪里?关键在读经怎么个读法，真诚恭敬心去读，读经里头打妄想不行，那就没效。上一次我跟你们讲戚继光的故事，不就很明显。读《金刚经》，《金刚经》很短，只有五千多字，读经里面稍稍有一点夹杂就没效。这么长的经，读一部下来，当中打一个妄念就没效。念咒也如是。大悲咒念的时候能治一切病，为什么?念咒的时候一念不生。读经也如此，这部经读下来没有一个妄念，经念得就灵、就管用。一面念经、一面打妄想，那怎么行?那就不灵，关键在这地方。
你要问为什么别人给他读这部经，他就得利益?你想前面婆罗门女、光目女的事情，你就明白。他所得的好处七分之一，七分之六是读经人自己得，如果不因为他生病，你就不会去读经，不会这么专心去读，道理在此地。因为他生病的因缘，成就你读经的功德，他享受一分，你要读两遍，他就享受两分。所以遇到孝顺的儿女，孝顺的家亲眷属，能够依这个方法来修行，得的功德利益不可思议，这是最殊胜的功德利益，下面讲的是其次。一个人在一生当中，能够有几次这样专心去读经，希有难逢，这样的读经是自性光明的显露。譬如我们在无明黑暗当中，时间太久太久，念一遍经像一个闪电闪一次光，百千年当中难得闪一次光，这次居然闪一次光。这一次的光明就很希有，有这一次，他就会有第二次，有第二次就会有第三次。(摘自净空法师《地藏菩萨本愿经讲义》)
地藏经真实感应篇九
第一段：介绍油藏经营的背景和重要性（200字）
油藏经营是指管理和开发油气资源的活动。对于石油产业来说，油藏经营能够决定企业的盈利能力和发展潜力。在油气资源日益稀缺的现实中，合理的油藏经营对于维护国家资源安全和能源供应具有重要意义。因此，积累油藏经营的心得体会对石油企业的未来发展至关重要。
第二段：油藏经营中的管理策略和技巧（300字）
在油藏经营中，一个重要的管理策略是合理规划和控制产量。通过科学的产量管理，可以最大限度地提高产量效益，同时避免资源的过度开采。此外，油藏经营还需要关注油气资源的勘探、评价和开发，确保开发工作的顺利进行。此外，合理的风险管控和应急预案的制定也是油藏经营过程中不可忽视的部分。
第三段：油田人员的意识和素质要求（300字）
油藏经营需要一支具备高素质和专业技能的人才团队。油藏经营的人员应具备良好的地质、物理、化学等基础知识，以及扎实的工程技术能力。此外，油藏经营还需要人员具备良好的团队合作和沟通能力，能够保持良好的心理素质，在复杂的工作环境下保持高效工作能力。为了培养和吸引优秀的人才，企业应加大对员工的培训和激励投入。
第四段：科技创新在油藏经营中的应用和价值（300字）
科技创新是油藏经营的必然趋势，也是提高油藏经营效益和管理水平的关键。在勘探和开发阶段，先进的地球物理勘探技术和3D成像技术能够提供准确的油藏信息，帮助企业在开发过程中做出更加明智的决策。此外，随着大数据、人工智能等新技术的广泛应用，油藏经营的数据分析和优化决策能力也将大幅提升，有助于提高产量效益和降低成本。
第五段：展望未来，提高油藏经营水平（300字）
未来，油藏经营将面临更加严峻的挑战和机遇。为了提高油藏经营水平，企业需要在技术和管理方面不断进行创新。通过不断改进勘探和开发技术，提高油藏的有效储量，实现可持续发展。同时，在管理方面，健全的风险管理和应急预案能够帮助企业应对各种不确定性因素。总之，将科技创新和人才培养作为关键战略，不断提高油藏经营水平，才能更好地应对未来的挑战。
总结（200字）
油藏经营作为石油产业的重要组成部分，对于维护国家资源安全和促进经济发展具有重要意义。通过合理规划和精细管理，优化公司的产量效益和资源开采，培养优秀的人才团队，应用科技创新提高勘探和开发能力，油藏经营的水平将会得到进一步提升。未来，随着油气资源的不断枯竭，油藏经营将成为石油企业发展的核心任务。只有不断创新和提高管理水平，才能为石油产业的可持续发展注入新的动力。
地藏经真实感应篇十
第一段：引言（150字）
地藏经科注菁华，是地藏菩萨经文的注释和梳理的重要著作，深受佛教信徒的喜爱。我也是其中一位读者，在阅读地藏经科注菁华的过程中，受到了很多启发和感悟。这篇文章将分享我在阅读过程中所得到的心得体会。
第二段：对人生的思考（250字）
在地藏经科注菁华中，深入浅出地解释了生死轮回和因果报应的真相。地藏菩萨用自己的慈悲心示教众生，让我们明白每个人都会经历生老病死的过程，世间一切都是无常的。这使我更加深入地思考人生的意义和价值，明白要珍惜眼前的一切，不贪恋短暂的欢愉，也不惧怕痛苦的经历。只有在面对生死的真相时，才能真正体悟到生命的宝贵和无常的本质。
第三段：培养自己的慈悲心（300字）
地藏经科注菁华中，地藏菩萨以自己的大慈悲，为众生修建九层楼地狱，用来教化和救度众生。在这个过程中，我被地藏菩萨的慈悲心感动，明白到慈悲是成就佛道的关键和根本。因此，我意识到了自己也应该培养慈悲心，帮助身边需要帮助的人，用温暖的心去关心他人，并给予他人希望和力量。只有这样，我们才能真正成为一位有益他人的人。
第四段：立足于当下（250字）
地藏经科注菁华教导我们，我们要立足于当下，牢牢把握住现在的机会，珍惜每一刻的时间。过去已经过去，未来还没有到来，唯有现在才是我们能够真正把握的时刻。在读完地藏经科注菁华后，我开始更加重视当下的一切，不再痴迷于过去的遗憾或未来的希望，而是用心去经营现在的每一天。我认识到，每一次的经历和每一次的选择都会影响我们的人生轨迹，只有通过珍惜当下的时间，才能实现真正的人生价值。
第五段：感悟佛法的智慧和力量（250字）
地藏经科注菁华是佛教经典之一，正是因为这部经典，我才更加明白佛法的智慧和力量。佛法教导我们如何从痛苦中解脱，如何正确的看待自己和他人，如何修行成佛。读完地藏经科注菁华，我对佛法的理解更加深入，同时也更加坚信佛法的智慧和力量。佛法教会了我如何面对生活中的困难和挫折，如何保持平静和善心，如何用慈悲去观察和对待众生。在佛法的指引下，我相信我能够过上更加充实和有意义的人生。
结尾（100字）
地藏经科注菁华是一部启迪心智的重要著作，读完之后我对生命和佛法的理解都有了更深入的认识。通过思考和实践，我学到了很多宝贵的人生智慧，也更加坚定了自己走向佛教修行之路的决心。希望更多的人能够阅读地藏经科注菁华，从中受到启发和感悟，共同追求心灵的平静与解脱。