“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。可是读后感怎么写才合适呢?下面我就给大家讲一讲优秀的读后感文章怎么写，我们一起来了解一下吧。
君子之道读后感篇一
首先，不得不承认世风日下，拜金主义行为司空见惯，人们愈来愈看重金钱与利益，早已忘却功名利禄不过是过眼烟云，所以设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，以此来鼓励拾金不昧的风气也有一定的道理。
“世界上没有什么是理所当然的”。正如这句话一样，拾到物品的人将物品返还了到了保卫处，理应得到他应有的奖励，这是他付出的结果。所以设立失物招领费的初衷是好的，更合适的说，应当是可以为大众所接受的。
此外，这样做或许有一定成效，而且学生丢了物品本也有自己的责任与失误，缴费不仅可以表达谢意，也可以在无形之中使学生养成严谨认真的习惯。
因此，设立失物招领费的行为并无错误，或者说，也有合理之处，但我认为这样做是没有必要的。
见利忘义之人虽不在少数，但针对高校而言，品行优良之人理应更多，高校学生接受高等教育，完全有能力有使命让帮助与奉献他人的行为成为引领，而不是为金钱所惑。
且学生丢失的若是如苹果手机这样的昂贵的高端产品，校方的解释似乎有些不成立，因为缴纳的费用远不及归还物品的价格，送还人既已送到保卫处，便已表明他并非为了金钱，完全是因为他是一个君子，因为“君子喻于义，小人喻于利”。
所以说在高校设立失物招领费的行为并无必要。
“无恒产而有恒心者，惟士为能。”高校里的人应该有自己的个人观念与价值取向，他们应该像盖茨与巴菲特那样，让财富在整个过程中充满阳光，寻物人要知道“投之以桃，报之以李”，拾物人应明白“己所不欲，勿施于人。”
因此，我们不能说学校的行为是错误的，但是这样的行为并无必要，或者说并不是长久以来的原动力，就好像“坚持是因为热爱”，送还是为了问心无愧。高校学子定能如草上之风，成为时代的一股清流。
风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
君子之道读后感篇二
古人谓之为四君子，统而观之，都是清秀其外，淡泊其中，没有谄媚之态。所以世人将它们比喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。
由此可以知晓君子之风是“举世皆浊而我独清”的坚持;是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超脱;是“我自横刀向天笑”的豪气;是“走自己的路，让别人说去吧”的孤傲;是“天生我材必有用”的自信。
做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见，不随波逐流。
比尔盖茨中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前程，然而谁也没有想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力的学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，开辟自己的天堂，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己思想凌驾于众人之上，才可开辟出一片天地。
做人，要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律己”。有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往今来，那些默默无闻者大多随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而驰的人。昔有汉苏武，出使西域，为匈奴所扣。这个铮铮铁骨的男儿，宁死不降惊天一呼“生是大汉人，死是大汉臣”，震倒了多少以血性著称的匈奴骑士。虽朔风凛冽，虽只有冷月为伴，但他手中的汉使旌节却没有倒下，他的头颅依旧高昂。
细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸;你会发现汉唐的高风，李白的潇洒;你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼轩的挑灯看剑;你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，雪芹的悲歌。唯有君子之风才能尽显名士风流啊!
古人云：“识时务者为俊杰”。当然，识时务为识时务，但不能随波逐流。否则丧失了自我那是一种悲哀。
君子之道读后感篇三
文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。
全书分为四个部分：
第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。
试读
中国人的人格理想
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。
我可以再借一个外国人来说明这个问题。
这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。
中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。
这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。
任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。
后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的'回答：做个君子。
做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。
中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。
如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。
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君子之道读后感篇四
在很久以前，到处是饥荒兵贼，很多人都没饭吃。有的挨饿，有的出去抢，还有的去帮有钱的人打工，混口饭吃。一个小镇上，有一家富户，主人家是个心地善良的人，他经常拿出粮食和一些财物接济给那些穷人。
有一天晚上，主人在房里看书，突然听到屋顶上有声音。他知道是穷人来偷东西糊口。于是，他做了一个善良的举动，请屋顶这位先生下来，叫醒家人，吩咐下人拿食物给他。
这位穷人感动得当场哭了，说：“因为饥荒，家里没饭吃，才走了这条歪路。现在实在后悔。”富人说：“知错能改，以后就不要再犯这样的错误了。君子回头是岸。”
这篇文章启发我们要珍惜名声，积极上进，严格要求自己，不能做损害别人的事。人的天性都是好的，如果对自己放松了要求，染上了坏习惯，不能及时改正，慢慢地就真的变坏了。
君子之道读后感篇五
盘根错节的古松，虬髯扎根与萧瑟的秋风。羁傲的松，连盘陀的傲石都不再贪慕桀纣的权，连菘蓝都不再计较妍媸，连悾悾的山谷都不再低吟默叹。渔夫莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我亦望见高山流水，文士举目松针，倚松听语。
我是画中的小童，那文士正小憩松下。已是秋日，浑浊的雾峰迷茫了高山劲石，嶙峋的松干攀援着，曲折兀傲。我霎时只觉此松形状突兀，不比青竹的高风亮节，不比寒梅的孤芳自赏，只堪比不卑不亢的淤泥之莲。不！松，连淤泥也不曾屑于沾染，如此净彻，不慕柔水，不恋皓月，不尽长存！
那文士似正俨然而坐，却闲然自得，不失君风。衣衫褴褛，解衣宽带。那草屡薄鞋，被细细碎碎的尘埃磨得斑驳。依托于劲朗的松根，不见弱势的须毛。我临于暮霭之中，只见一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。问于骚客，往往而是“月寒秋竹冷，风切夜窗声。”
文士双目紧闭，虽不见双瞳，我悻悻而猜，莫不知全是这绝壁，这古松。文士双唇释然，胸心愉悦，飘渺中临万顷之茫然，冯虚御风，遗世独立。
风却了，苍然暮色，箫声四起；云淡了，月明天高，明星荧荧。
文士莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我随步而至，文士卧步听松。习习的秋声，还在肆虐地奔驰，一点儿不凄清，一点儿不文弱。我随性而谈，问于文士：“此西风何以如此苍劲？”文士指于松——君子之风，劲于苍松。