范文范本中的作品多样性很高，能够满足不同需求和水平的写作要求。以下是小编为大家准备的范文范本，供大家学习和借鉴，提高自己的写作能力。
中国传统文化论文
：儒家理论强调个人的道德修养，认为这是社会和谐的基础。其主要内容简单说就是是仁和义。仁义的观念是儒家思想最为强调的观点，以前人们说某某人是伪君子，骂他“假仁假义”，就是说仁义观。
简单地说，中国传统文化是以儒家思想为主体、道家和佛家思想为两翼的文化思想体系。
在孔子、孟子确立了儒家思想的基本观后，儒家思想发展的历史贯穿了中国从先秦到“五四运动”以来几千年的历史，影响了一代又一代的中国人，其基本思想已经渗透到了人们生活的方方面面。像中国古代儿童入学，首先要读“四书”，即儒家哲学最重要的读物——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家对儒家思想进行了完美的补充，儒、道、佛三家和谐共存，构建了中国人自己的精神家园。所以说把握住这三家文化的内涵，就把握住了中国传统文化的核心，从而有利于更好地理解其对和谐社会的思考和贡献。
儒家理论强调个人的道德修养，认为这是社会和谐的基础。其主要内容简单说就是是仁和义。仁义的观念是儒家思想最为强调的观点，以前人们说某某人是伪君子，骂他“假仁假义”，就是说仁义观。其实儒家仁义观是一种高尚的个人道德情操观，他要求人们做事情必须符合道德标准。如果是出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也是“不义”的行为，用一个为孔子和后来儒家学者所蔑视的词来说，那就是“为利”。“义”与“利”之间的辩论是中国人千百年来的热门话题。
其次，儒家理论强调家庭的和睦与社会的和谐。修身、齐家、治国、平天下，这是被儒家经典理论提倡的一个和谐社会的基本次序。“家和万事兴”，家庭是社会的细胞，家庭和睦直接影响社会的平安、和谐。儒家思想强调依靠道德的规范作用来实现家庭和谐，通过提炼、宣扬相应的伦理规范来调适父子、夫妇之间的关系，从而构成了中国人的基本价值观及和谐繁荣的道德世界。
道家文化与儒家思想简单地说是一种对立统一。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西，强调人与自然的和谐。人们常说孔子重“名教”，老、庄重“自然”。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中古典主义和浪漫主义这两种传统。儒道两家文化既相互对立，同时又相互补充，两者相辅相成、相得益彰。
道家文化认为只有遵循事物的发展规律，才能做到人与自然的和谐。自然界万物在不断变化，万物变化所遵循的最基本的规律是“物极必反”，这种思想来自道家的祖师——老子。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端方向发展，这些性质一定会使它转向自身的反面，这构成一条自然规律。所以要达到人与自然的和谐，必须掌握“度”这个事物发展变化的关键。
那么，怎样衡量事物变化发展的“度”·事实上，没有人能划出适合一切事物、一切情况的绝对界限，必须依据客观不断变化。例如过去人们认为海南不能发展工业，而现在，我们提倡“生态立省”和“一省两地”战略，就是考虑到海南保护得天独厚的生态环境的必要性和发展工业的优势等现实情况，合理把握事物发展的“度”，在强调人与自然和谐的同时，走可持续发展的道路。
佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一。它传入中国以后已经与中国的思想相结合，推动着中国的哲学思想不断发展，形成了具有中国特色的佛学文化——禅宗，对中国哲学、文学、艺术等影响深远。
佛家文化的和谐理念首先是关于心境之间的和谐，也就是在人的认识层面构建主观与客观之间的和谐。佛教的平等和谐观教人摆脱苦难的方法主要是教人掌握一种新的认识体系，从自我的心理上寻求突破。在这种新的认识体系的指导下，既体悟到世间一切的虚幻性，又认识到世间一切存在的价值以及它们之间的圆融与和谐，从而在实现自我与他人、与社会、与自然之间圆融和谐的基础上，完成精神的终极超越。
综上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立场上提出了其对和谐社会的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精华。如何更好地继承和发展中国传统文化，既是构建社会主义和谐社会的客观要求，也是新一代炎黄子孙的职责所在。我们将倍加努力，坚持科学发展观，科学地继承和发展和谐理念，为全面建设小康社会、不断开创中国特色社会主义事业的新局面而奋斗。
中国传统文化结课论文
论文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡优秀传统文化教育，增强我国公民对传统文化的认同感，提高他们对传统文化的鉴赏能力和文化素质，是当前的一项迫切任务。
学界对其进行了广泛探讨，取得了一定成果。
本文拟对我国的传统文化资源对公民道德建设的价值、提高公民的道德水平的方式方法、传承文化的过程中存在的问题以及可能的应对策略等作一简要梳理，以促进学界对这一问题的研究。
中国的传统文化源远流长，博大精深，集儒、道、墨、法、释等文化精华为一体，蕴含着丰富的宝藏。
从墨家的“兼相爱，交相利”人与人的相处之道到法家“以法治国”以及释家的“大慈大悲”对人性的关怀，无不闪耀着智慧的光芒，体现着中华民族的至诚的精神与信念。
这种文化在历史上曾推动中国社会的繁荣发展，对整个世界文化发展也有过重大的影响。
这些优秀的文化历经几千年的风风雨雨，形成了自成一格的文化传统，至今仍影响着我们的生产和生活，是我们进行公民道德教育有源头活水。
传统文化对公民道德教育的作用、公民道德教育继承和发扬传统文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且这些为数不多的研究，也只是泛泛而谈，有待进一步深入。
很多学者都认同以下观点，即“伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。
”伦理道德是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越来越多的专家学者都著书立说，呼吁重新审视传统伦理道德文化。
修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚和勇毅力行等十大美德，认为它是形成崇高的民族精神，建立具有丰富内涵的民族道德人格的重要保证。
中国人民大学的吴潜涛教授把中国的优秀文化传统归纳为爱国主义、团结统一、爱好和平、自强不息、人际和谐、追求崇高、以德治国、艰苦奋斗等传统，主张大力继承和发扬。
[2]。
很多学者都主张在国际竞争日趋激烈、民族发展的机遇和挑战同时存在的新形势下，坚持正确的立场、观点和方法，深入发掘中华民族的优秀文化遗产，继承和弘扬中华民族的优秀道德传统，对于我们加强社会主义公民道德建设、增强民族凝聚力和竞争力、构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴，具有重大而深远的历史意义。
[3]。
传统道德教育以人性论为逻辑出发点和教育前提，是古代先哲对道德教育规律的探索，富有深刻的道德理性内涵，从发展的角度看，这正是传统道德教育与公民道德教育一脉相承的原因与关键所在。
比如孔子提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且恪”[4]的思想，在于强调道德教育对理想人格形成的重要作用。
另外孔子讲性相近，习相远;孟子讲人性本善、人皆可以为尧舜;荀子虽讲人性本恶，但强调“善者伪也”，认为人的善行和善良品德是可以后天习得的。
从表面上看，孔子、孟子、荀子对人性的看法存在着差异，但实质上在对待人性与人的善良品德关系问题上殊途同归，都十分强调道德教育的重要作用，认为人性是可以教化、可以塑造的。
关于如何对个体人进行人格培养问题，也能从传统文化中吸取养份。
有学者认为：对“善”的追求是中国传统道德对个体生命价值和归宿的最终确认，也是作为个体的人不断寻求道德理性及成熟的过程。
现代公民人格的培养同样不能脱离人性的基础，要结合个体的道德需要，使人格教育出于自然而又归于自然。
这就要关注公民的多种心理需求、生理需求，尊重他们的个人利益和个性特征。
提出应该从教育规律、认识规律、身心发展规律出发，通过交流沟通，了解他们的道德需求，促进知、情、意、行的和谐发展，实现社会道德要求与个体道德需要的有机结合，并在此基础上逐步提高教育要求的层次。
[5]。
学者们还从良好的社会环境对公民道德建设的作用以及个人自我修养对造就公民高尚人格的作用进行了研究。
中国古代思想家墨子见染丝者而叹：“染于苍则苍，染于黄则黄。
”非独丝有染，人亦有染。
说明道德教育的环境直接关系到每一个公民的道德素质和本性，也关系到整个社会的风貌和国家的命运。
[6]公民道德建设是一项社会系统工程，它同其它社会活动一样，都是在一定的环境中进行的，其价值和功能的实现程度受到环境的制约。
因此公民道德建设环境是构成公民道德建设过程的要素之一。
传统文化中“以法治国”法家思想，对我国的公民道德教育也有着指导作用。
人性的二重性告诉我们，人是动物，又不是动物。
人的自然属性反映的就是所有动物所具有的生物本能，而人的社会属性体现出来的人的“本质”取决于后天的教化，是人们在社会生活中通过自我认知和环境教化而赋予自己的作为“人”的存在的内在规定性。
然而人的动物性决定了人不会主动弃恶从善，所以需要用法律来约束其行为。
[7]。
要把道德教育和社会管理结合起来，对公民的道德进行养成和训练，以提高道德建设的实效。
[8][9]。
道德教育是对人美好情感的激发和培养。
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《论语·雍也》）就是说受教育者只有把追求道德完善的视为快乐之事时，才能自觉自愿地去追求自我完善。
我们今天的公民道德教育也应当把情感教育作为重要的方式方法，使人通过情感体验来形成相应的道德理想、价值观念，产生对人生终极价值的关怀，自觉主动地把道德认识转化为道德行为。
传统道德教育注重“知行统一”，认为道德认知对道德行为起着理性指导的作用，而道德行为则是道德认知的最终体现和实践，主张通过道德实践活动，实施养成教育。
这对我们的公民道德教育同样有着重要的指导作用。
我们应该鼓励受教育者积极参与道德实践活动，随着实践的过程中受教育者发挥自主性、独立性，人格素质就会得到相应的提高，从而实现现代公民人格培育的真正目的。
不少国内专家学者对学校在公民道德教育中的作用进行了研究。
大多数国家都非常重视在学校里进行的公民教育，主张用普世的、合乎现代社会要求的行为规范教育学生，让学生走出校门之前普遍接受公民道德的培养，成为合格的国家公民。
因为学校有着社会上所缺乏的教学资源优势、时间优势，学校里不但可以开展直接的公民教育课程，而且还可以依靠多种学科和活动，发挥其间接教育的作用。
另外学生正处于学习成长过程中，最容易受到外界的影响，这时候如果能把优秀的为人处事规范和原则传授给他们，一定能取得事半功倍的育人效果。
有学者对我国公民道德水平低下的现状和原因作了简要的分析，认为是中国30年以来的改革开放，对外交往的日益增多，在经济飞速发展的同时，西方资产阶级的政治主张、价值观念、生活方式，对人们产生着深刻的影响，使人们的道德价值取向呈现多元化趋势，道德选择上出现困惑、社会道德心理失衡。
中国传统文化
春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中所，形成了一些较为固定十分的风俗习惯，有许多还相传至今。其中有民俗一个习俗就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上时美味的饺子，便自己动上手。
想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了，揉出来的面拿下来向下掉面渣。又加了点水之后，面又都粘在我手上。哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上能饺子要等到什么时候啊!又加和了一点干的'面粉，面总算弄好了。可是一听妈妈说面还要放半个分钟，真等的我心急了。面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。
结果的一节粗一节细的还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想：既然饺子作为中国传统文化流传了面条下来，饺子就很强很美味，但是肯定有一定确实的制作难度。为了嚼上美味的饺子努力!接下来开始把面切成小块，再继续擀皮。擀皮是最难的事了，也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破，如果皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把小块一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼较小，便准备擀皮了。我一手拿着小饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。
哎，像妈妈那样擀皮好难以啊，我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。该包饺子了，妈妈给我做了我最爱吃的爱吃猪肉大葱卤肉。我拿起擀面皮好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。终于包好了开始煮了，我在锅的旁边盼着年糕煮熟。看着饺子在过满脸的翻腾如同一条条白色的鱼在欢乐的格斗游戏。饺子煮熟了!嘴里吃着饺子心里说不出的开心。霎时，我觉得我离的传统文化也近了一步。
浅谈中国当代艺术中的传统文化元素论文
中国传统文化博大精深，在其五千年的漫长历史中，创造出了光辉灿烂的物质文明和精神文明，从精神意义上说是民族情感和理想的载体，详细内容请看下文。
同时又具有广阔的覆盖性，对亚洲乃至全世界的文明发展作出了重要贡献，文化方面的成就更影响持久，这些文化都是人类的宝贵财富。与此同时，随着技术迅速的发展和全球市场化的扩展，世界各地区包括中国的地域固有文化也在逐渐地消失。而地域文化是在一定地区的自然、风土、生态等基础上经过长时间历史积聚形成的特定的一种“记忆”。这种“记忆”对中国当代艺术的创作心理、创作内容、创作形式都具有极为重要的影响。
中国当代艺术不管形式如何，材料为何，其中或多或少都蕴含着中国的传统人文哲学思想，其中最主要的包括老庄哲学、魏晋玄学及儒释道哲学。中国当代艺术是用一种新的语言形式去表现最为传统的哲学思想，而中国的传统文化也得以以一种新的面貌出现在世人面前，中国当代艺术使中国传统哲学得以传承和延续，而中国传统文化也使中国当代艺术具有了独一无二的地域性、民族性。
儒、释、道哲学是中国传统文化的三大支柱，千百年正是来儒释道哲学滋养着中华民族，三者互相影响、相互融合。儒指的是孔子开创的学派，是中国封建社会的正统思想;道教是东汉末年由张道陵根据《老子》《庄子》创立的，魏晋玄学和宋明理学都揉和了道家思想，道家思想是中国特有的哲学思想;释是印度净饭王儿子乔达摩悉达多创立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教传入我国受到了道家思想的影响，禅宗思想作为佛教的一个宗派也受到庄子思想的影响。
老庄哲学的精髓在于具有以退为进、以弱胜强、以柔克刚、以小制大、四两拨千斤……提醒人们应当领悟到：不要总是以常人的思维行事，比如，以大制小、以强胜弱、一把钥匙开一把锁……的方法，这不是妙法，而是常人的拙法，凡事应当尽量追求四两拨千斤、以退为进、以弱胜强、以柔克刚、以小制大……这才是妙法。老庄的智慧在当代艺术家的很多作品中有极强的体现。比如徐冰，在他的作品中表现出来的游戏感，显示了这位艺术家的机智、幽默，及超出常人的观察力和创新能力，在他的每件艺术作品都有一种很强烈的老庄哲学的智慧。比如《地书》，全书的编著历时七年，徐冰经过七年的材料收集、概念推敲、试验、改写、调整、推翻、重来，通篇没有一个文字，书中全是用各类标识语言和符号描写，妙趣横生地记录下现代城市白领一天二十四小时的典型生活。这是一本在任何地方出版都不用翻译的书，无论哪种文化背景，讲何种语言，只要有当代生活经验的人，就可以读懂。其实书中的各种符号是充斥在我们生活的各个角落，是我们都习以为常的，然而徐冰能将这些最普通的符号连贯成一个情境，机智、幽默、准确。还有他的作品《凤凰》，是他鲜有的公共艺术作品，作品采用的是建筑业的废料，一堆建筑垃圾构成了带有中国汉代特色的凤凰形象。用最低廉的材料来创造美好的形象是中国民间艺术的特征，例如农民画、木板年画等等，然而作者正是希望通过这种材料属性造成一种形式上的比较，粗糙低廉反衬高贵与辉煌。
中国传统文化论文
【导语】本站的会员“hr123”为你整理了“中国传统文化论文”范文，希望对你有参考作用。
摘要：中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它不仅对中华民族的历史和。
现实产生着深刻的影响，也对世界文化的发展起着重要的推动作用，足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。
正文：
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它不仅对中华民族的历史和现实产生着深刻的影响，也对世界文化的发展起着重要的推动作用，足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。近代落伍了的中国正在走向现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值，它是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。但是现在不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们会同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了。
儒家乃至传统文化中的独特是否还活在人们心中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。经过白话文运动和以拼音文字为目标的简化字异变，再加上民国后禁止在学校中读经，以及语文。
教学。
中的西式“科学化”的影响，当今的年轻人极少能够直接进入传统文化的语言世界，即能够直接阅读传统经典并能用古文写作散文和诗词。传统语言目前只能以“成语”、“引语”一类形式残存于人们的话语。看看他国的做法吧，印度人在建国后，花大气力复活梵文这个早已死去的古代文字，法国政府为了维护纯洁法语、对抗英语的话语霸权也是不惜工本，而中国人何以对维系祖宗文化的语言龙脉就如此绝情？在成年累月地阅读和体会通俗文和英文之后，偶一读到古文，那种领会的透亮、亲切和理解的丰富入微让人如饮仙酿。中文的悠久、丰厚和灵性在世界文字中是无与伦比的，摧残它真比砍伐原始森林、变草原为沙漠还充满罪过。
传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的`东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。同时传统文化的保护也不是对其进行隔离,跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。因此那种认为传统文化的保护就是将其一切传统都原封不动的保留,甚而采用与外界隔绝的方式,人为地阻绝其文化的变迁的思想是不妥当的。无论是流于形式或刻板的“仿古”现象，还是仅仅加以保存和记录，都不是真正的继承和发扬中华民族的传统文化。
正确认识和理解传统文化，取其精华，去其糟粕，才能让传统文化得到顺利的发展。有些人一提到传统文化就会想到那些封建习俗和生活方式，比如穿长袍、留长辫、读文言文和繁缛的礼节，传统文化更不是裹小脚、童养媳、一夫多妻、三从四德等封建习俗；当然也不仅仅只是民风民俗、民间工艺、传统节日、戏剧文学、园林建筑、琴棋书画等外在的表现形式，其实更重要的是传统文化所体现出来的那种一种信仰、精神和一种价值观。
就拿中国的传统节日来说吧，“清明节”表面上看祭扫和修整祖墓，其实更是一种对祖先的怀念；还有“重阳节”，古代是要祭飨天帝和谢祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、爱老、助老的内涵，这两个节日充分体现了中国传统的“孝文化”。还比如“端午节”难道仅仅是吃粽子、赛龙舟吗？“端午节”体现的是一种爱国的精神和对爱国人士的一种敬仰和尊重。春节民间有祭灶神、放鞭炮、大扫除等风俗习惯；祭灶神是对赐予我们食物的灶王爷表达感恩之情，而放鞭炮和大扫除则是寓意驱赶灾难和破旧立新的愿望以及辞旧迎新的祈求。另外中国古典戏剧文学大多是宣传惩恶扬善、体现仁义道德和真善美的传统思想。
中国传统文化所具有的强调客观以及包容的理性精神，与西方传统文化所拥有的科学和宽容的精神在本质上是一致的，它们都符合人类社会的文明和思想进步。因此，我们根本不必对中国传统文化抱有一种失望乃至鄙视甚至彻底摈弃的悲观态度。西方文化也是我们中华民族传统文化中原来就具有的宝贵之处。
文化与文明是有着本质不同的。前者是人类社会在进化过程积累起来的一种自然意识，有着显著的时空局限性；后者是人类社会对自身文化进行反省反思后形成的一种自觉意识，具有跨越时空的普遍性。任何传统文化，都有着其自身产生、存在和发展的历史理由，但也有着进一步按照科学和理性的精神加以改造和提升的必要。对待中国传统文化，我们所需要做的，就是以现代文明的眼光来重新审视它，并引入科学和理性的方法来改造它、提升它，使之更加符合人类文明进步的大趋势，并更好地为人类社会和世界文明的进步发挥其应有的价值和贡献。
中国传统文化
说起中国传统文化那不过数不胜数，而让我记忆深刻的就是这春节了。
春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节，如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有很多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊。我为了能吃上美味的饺子，便自己动上手。
想吃饺子就要包饺子，这饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了，揉出来的面拿起来向下掉面渣。又加了点水之后，面又都粘在我手上。哎，水总是加的不合适，光和面就这么难，等到吃上饺子要等到什么时候啊!又加了一点干的面粉，面总算弄好了。不过一听妈妈说面还要放半个小时，真等的我不耐烦了。面好了我等不及的冲到面旁边，拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。
结果揉的一节粗一节细的.还好揉了好长时间终于揉好了。我突然想：既然饺子作为中国传统文化流传了下来，饺子就一定很美味，但是肯定有一定的制作难度。为了吃上美味的饺子努力!接下来开始把面切成小块，再继续擀皮。擀皮是最难的事了，也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破，如果皮厚了饺子馅熟了皮没熟。我把一小块一小块的面按成了可爱的小柿饼大小，便准备擀皮了。我一手拿着小饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。
哎，像妈妈那样擀皮好难啊，我实在学不会最后我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙但是效果还是不错。该包饺子了，妈妈给我做了我最爱吃的猪肉大葱馅。我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子。包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。终于包好了开始煮了，我在锅的旁边盼着饺子煮熟。看着饺子在过的翻腾如同一条条白色的鱼在欢乐的游戏。饺子煮熟了!嘴里吃着饺子心里说不出的开心。霎时，我觉得我离中国的传统文化也近了一步。
浅谈传统文化回归的作文教学探究论文
[摘要]深化基础教育课程教学改革是一项系统工程，需要全方位的参与和具体化的系统研究。教学手段的基本特性主要表现在目的性、活动性、整合性、实效性、发展性五个方面。教师应区分各种教学手段的功能类别，更为理性地灵活选用有效的教学手段。在选用不同教学手段时，教师可以遵循以下程序：明确教学手段的服务对象，具体落实要实现的教学目标；根据教学目标和教学对象的特点，选用教学手段；分析可供选择的手段类型和特点，选定有效的教学手段。
[关键词]课程改革；课堂教学；教学手段。
以数字化信息网络和多媒体为核心的多种教学器具进入课堂后，明显改变了传统的课堂教学结构，课堂教学已进入一个全新的转折期。在此背景下，如何使教学手段与教学改革的发展同步，选择何种教学手段才能达到提高教学质量的目的，都已成为急需解决的重要问题。为此，我们必须加强对课堂教学手段的研究，力争使教学手段理性回归课堂教学实践，切实起到为推进课程教学改革保驾护航的作用。
一、深究概念内涵，使手段回归本源。
教学手段是在课堂教学活动中，教师依据学生的认知规律和学科特点，借助媒体、设备或工具，传递教学信息，达到促使师生信息交流、提高教学质量、促进学生发展的目标而采用的方式和措施，其本质是教师为了帮助学生提高学习效果所采用的方式和措施。对教学手段本源的理性回归，能使教师集中精力，围绕着“如何选择最有效的实施方式和落实措施，达到提高学生吸收信息最佳效果”的议题任务，去设计和从事自身的教学工作，切身体会到“在实际活动前了解所要从事的操作的结构，在头脑中建立起操作活动的定向映象，才有可能在实际活动中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含义。理性思考后的工作实效，表明了思想意识是一种超级资源，教师主体意识和智慧潜能被激活之后。提高教学质量的目的就有了保障。
教学方法与教学手段是不同的，教学方法是为了达成预定的教学目标，教师组织和引导学生进行专门内容的学习活动所采用的方式、手段和程序的总和。媒体与手段也是有区别的，教学媒体更多地表现为一种物件或工具，而教学手段是使用这些媒体而采取的一种途径和策略。教学手段不是教学中的物件与工具，研究的注意力不应仅仅停留在介绍新工具、利用新材料的认识表层。要想达到预期目标，我们需要充分发挥个体的主观能动性，集中精力，去研究落实目标所应采用的最佳方式与措施，而不是“物件”的研究。探究教学手段的本质内涵，能够使我们回归到事物的本源，有效解决低效劳作的困惑疑难，体验到掌握本质，运用规律提高工作实效的乐趣。
二、掌握手段特性，使实践更为理性。
掌握教学手段的特性，是理性运用教学手段的基本保障。教学手段的基本特性主要表现在以下几个方面。
第一，目的性。在教学实践中教师无论采用何种教学手段都是为了追求一个目的，即高质量、低消耗地使学生更加便捷地学好，达到让学生接受知识、形成技能技巧、习得情趣、掌握思维方法和学习方法的预期目的。研究教学手段，就是要使其满足教学内容、教学目标的需要，真正为实现教学的整体目标服务，决不为了形式的多样化而滥用。
第二，活动性。教学手段与教学活动密切相关，只要有教学活动，教学手段就会成为教学活动的主角，直接推动教学活动的开展，教学过程是教学手段运用的过程。教学活动中的各种教学手段，都是以教师付诸相应的教学行动为标志的。
第三，整合性。教学活动从形式上说是丰富和多样化的，虽然单一的教学手段可以独立用于解决某些细节问题，但不能解决教学过程的全部或整体问题。教师要想完整地解决教学活动过程的所有问题，既要考虑各种手段在教学中所能发挥的作用，又要考虑作为一个整体需要各种手段发挥何种作用。教师只有交叉整合地运用各种教学手段，才能创造最佳的学习环境，达到为学生学习与发展服务的实效。
第四，实效性。课堂教学手段主要是用之于教师，授之于学生，它所关注的是运用的效果。教师运用教学手段，不是为了运用而运用，也不是为了追求形式而运用，而是为了让学生更快、更好地学习。教师需要关注的是对帮助学生学习的实际效果。在课堂教学中，不管运用何种教学手段都应体现如何使学生更佳、更易、更快学好的实效追求。
第五，发展性。新的质量观是以“人”为着眼点，追求人的发展，即学生自主、生动、持续的发展。教师只有站在“促进学生发展”的立场上去正视现实的课堂，才能抓住提高课堂教学质量的“根”，这个“根”就是学生的可持续发展。为此，教师在研究与运用教学手段时应该凸显促进学生发展的后劲儿，在有效使用教学手段时，要注意调动学生学习的兴趣，培养学生乐于思考、勤于动手、善于动脑、主动探索的意识和能力。
三、区分功能类别，使手段选用灵活。
区分各种教学手段的功能类别，可以使教师更为理性地灵活选用有效的教学手段。在分析可供选择的手段类型、功效及其特点的基础上，结合当前教学实践的客观需求，我们可将教学手段主要分为以下两类。
第一类是物质化的教学手段，主要是指教师借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物质化的教学手段既包括借助于自身以外的工具、仪器、设备以及声、光、电、多媒体课件才可采用的方式和措施，如唱片、录音、录像、电视、电影、投影仪、计算机、信息网络等，也包括读、写、演示等方式，如：文字与书籍方面的粉笔、黑板、图表挂图、模型、标本、学具等物件。
第二类是非物质化的教学手段，主要是指教师凭借个人身体器官就可采用的方式和措施。非物质化的教学手段包括听、说、模拟、要求等方式，如语言、音调、面目表情、手势形体以及教师自身特有的素养和气质，可以说是教师综合素质的总成。
教学手段对于深化课程改革的实施是非常重要的，没有一定的教学手段，教学就无法进行。传统的教学手段并不意味着落后，先进的教学手段若没有先进的教育理念作支撑，也并不意味着它必然是先进的。在理性认识的基础上，对不同时期、不同场合，不同类型的课堂教学手段的研究，使教师对自觉理解、发掘、发挥各种教学手段的独特功能和有效选用教学手段的意识和行为有较为清醒的认识。
四、归纳选用途径，以手段提高实效。
恰当选用教学手段是推进课程改革的保证。在实践中选用何种教学手段是与教学目标、教学内容、学生特点、手段特性、经济因素以及教师自身素质正相关的。在选用不同教学手段时，我们建议教师遵循以下程序。
(一)明确教学手段的服务对象，具体落实要实现的教学目标。
依照目标和计划行事，才能把握住运用有效手段推进课程改革、提高工作质量的方向盘。新课程的质量观是以“人”为着眼点的，目标的追求是人的发展。践行新理念需要站在促进学生可持续发展的立场上正视课堂，因为这是提高课堂教学质量观的“根”。在研究和选用教学手段时也不能例外，更要找准“教学手段要为促进学生可持续发展服务”的这个“根”。
教师要集中精力在选用何种有效方式和措施达到促进学生可持续发展、帮助学生提高学习效果的目的。同时，教师还要明确：研究与使用教学手段的目的是为学生的学而用，为让学生学好而用，为学生可持续发展而运用；出发点是教师的有效教学；落脚点是学生的学习和可持续发展；终点是学生学习的效果和教师专业素养的提高。
(二)根据教学目标和教学对象的特点，选用教学手段。
教师根据要实现的教学目标和教学对象的特点，确定出研究教学手段的技术路线，即：备课的手段一上课的手段—作业的手段一评价的手段一辅导的手段，在此基础上，做好细化的研究。例如：针对目前学科课程标准中只有学段目标没有年段教学目标的客观现实，教师要加强对备课环节教学手段的研究，除强调“教什么比怎么教更重要”的观点外，还需要对教的目标和学生学的目标进行更为细致的研究。我们建议教师采取如下措施。
第一，明确“教什么”。课程教学资源的开发和组织工作要率先完成，用以了解教学任务，确定教学目标，并进一步思考落实教学目标所需的教学手段。
第二，思考“为什么教”。教师要思考教材的概念和例题的本质是什么，价值在何处，在如何将教学目标转化为学生学习目标的问题上，思考解决问题的方式与措施。
第三，研究“怎样教”。具体研究应该组织怎样的材料，经过怎样的过程将知识概括出来，需要怎样的语言、媒体、器物等来帮助学生学会学习。
第四，评价“教得怎样”。自己所选用的教学手段发挥了怎样的作用，教学效果如何，是否达到了预期目标，针对反馈信息，需要采用哪种调控的措施，等等。
教师选择教学手段的关键是要全面了解学生，准确把握教材，在教学的预设、资源的开发和知识的深透性以及思维、视野的拓展上下功夫，有效组织各种教学媒体、教学器具，为落实教学目标，提高教学实效服务。
(三)分析可供选择的手段类型和特点，选定有效的'教学手段。
各类手段的教学特性不同，体现出的内容也不相同。教师只有深刻地理解和掌握不同手段的教学功能，才能根据不同的教学要求选择适当的教学手段。例如：传统的教学手段所应用的教学原理是传统教学论所涉及到直观原则和演示、实验法的原理。主要是提供直观对象达到建立概念的目的。为此，教师教学要明确目的，精心选择，并与语言指导、启发思考等结合起来。随着教育技术的更新，现代化的教学手段要创造条件引导学生主动探求知识形成技能，积极解决实际问题。教师可以运用图像、声音、颜色、特技等多种方式把知识展现给学生。在教学重难点的关键环节运用最佳的教学手段，达到解决疑难、提高课堂教学效率的目的。
五、探索课堂运用，使手段回归实践。
使教学手段理性地回归教学实践，教师就要探索在课堂教学中手段与教学活动融于一体的问题。为此，我们为教师提供以下几点建议。第一，要精心设计教学预案，发挥人的主观能动性，设计规划要在行动之前，要针对教学目标、教学重点、难点的体现与破解，去思考有效的方式和具体实施的措施，努力做一名理性思考的实践者。第二，要考虑教学手段的呈现与教学活动组织、教学内容安排的有机整合，使其融合到教学活动之中，把力量集中到课堂教学的实践环节，而不是游离于课堂教学之外的器具研究，真正使教学手段理性地回归到课堂教学之中。第三，要思考教学手段使用的合理性、有效性与和谐性。不是为了手段而运用，关键看手段选用的切合度、有效度和融合度。使用手段要适度，对教学中的放映设备等教学器具要选择恰当，切忌过多、过滥，要用到关键处。
在课堂教学中，物质化教学手段的选用是教师熟练掌握、有针对性设计并适当应用的过程，而非物质化的教学手段则相对隐蔽和复杂。个人的先天气质、后天学习、性格、素质等对教学的影响是一个潜移默化的过程，教师平时应注重积累，从生活中留意，在教学中揣摩。
在课堂教学中选用教学手段使其理性地回归到课堂教学的实践时，教师需要注意以下两点。第一，不要将精力过多关注在装备、材料和工具等物质因素上，而是更多地关注教育教学观念与教学手段运用的结合问题。因为了解装备、材料和工具本身的原理是自然科学、技术科学的任务，而不是教育科学的任务。减轻师生过重的工作负担和精神压力，需要深入研究教学手段的基本理论，遵循客观规律行事。第二，教学效果的高低和教学手段的现代化不是只由教学装备、材料和工具的现代化决定的，而是由教师能否运用有效的教学手段，组织好教学实施的程序决定的。在现有的教学环境下，要使教学手段理性回归到课堂教学实践，就不能单纯依赖先进的装备、材料和工具，而是要发挥教师的主观能动性，充分挖掘和运用教学手段的效能，提高合理运用教学手段的效益。
教学手段的合理运用，既是一种科学，也是一种艺术，需要教师不断加强自身的学习与修炼。更加理性地关注教学手段的研究工作，注重挖掘教师自身的智慧潜能，使他们巧妙运用适宜的教学手段，是我们共同追求的愿景。
浅谈传统文化回归的作文教学探究论文
(二)西方美术对我国的冲击。
全球化是一把有利有弊的双刃剑。它不仅能够给我国经济发展带来大飞跃，同样的，外国文化的冲击也使得传统文化的地位受到了挑战。近些年来，我国学习美术的学生爱素描、油画的人比较多，喜爱国画的人反而变少了。这主要是因为西方绘画的简洁性。同样的，我国对文化进口并没有成立单独管制的.部门，一些比较庸俗的绘画也影响到了部分学生的审美，对传统文化的喜爱程度也变低了。
(三)老师对于传统文化不了解。
现在的美术老师大多是高校出身，有一些还是学习油画和素描的，甚至会出现完全和美术不搭边的老师来教美术，他们对美术也是一知半解。这就导致他们虽然拥有绘画技巧，但是在讲课的时候讲述的只是绘画技巧和课本知识，不能够将传统文化融入到美术学习当中，导致传统文化融入并不顺利。
经过上述现状的讲解，我们清楚了现在传统文化融入初中美术教育教学的开展情况不是很乐观。那么，传统文化到底应该怎样融入呢？这和学校的措施以及老师的教学方式是很有关系的。
(一)开设国画课程。
既然我们都清楚美术课程中传统文化占据的比例极小，那么，为了加大比例，就要在美术课程中加设传统文化的国画课程。国画是我国的传统绘画方式。通过国画，我们可以了解到许多传统文化，一些流传下来的画作还能够佐证历史，如《清明上河图》等等。由此可见，开设国画课程是非常有必要的。但是，我们在开设国画课程的同时也不能够忘记对于西方文化的培养，全方位、多方面地拓展学生的兴趣爱好，做到集众家之长。开设国画课程能够有效帮助学生了解传统文化，还能够增强学生的国家认同感，符合国家培养学生核心素养的要求。因为美术本身就是一门有趣的课程，在讲课之前，教师可以让学生对国画更感兴趣。比如，在讲《感受春光，了解春天》的时候，可以看到整体的图画基本上都是国画的构成，教师可以再添一把火，放一段当代名家绘画的短视频，让学生体会到国画绘画的行云流水。
(二)增加美术课程安排。
《普通高中课程方案(实验)》(教基〔〕6号)规定，高中阶段必修课程总计116学分，其中，艺术类课程必修6个学分(相当于108课时)。但因为各种各样的原因，很多学校都没有达到国家要求。诚然，这是为了提高学生整体成绩的一种方式，但或许也压抑了学生的天性，不符合素质教育的要求。因此，学校应当尽可能将美术课程提高到国家要求的标准线上，有助于学生培养审美能力和对文化的认知能力，对于将传统文化融入美术教育当中也是十分有意义的。其实从某种程度来说，美术算是学生在忙碌的学习期间不多的有趣活动，不只可以防止学生对繁忙的课程产生厌倦，还能够让学生体会到美术学习的魅力。
(三)更改课程内容和教学方式。
传统的课程内容和教学方式基本上都是老师对于绘画手法或者课本内容的讲解，比较枯燥无味。下面的学生也只当美术课是放假，懒懒散散，无法融入课堂，提高不了对美术的兴趣，也无法将美术和传统文化联系起来。为了加快传统文化融入初中美术教育的进程，我们老师应该有意识地更改自己的教学方式和教学内容，从以前的“师本理念”转变为“生本理念”，让学生做课堂的主人。比如，我们在讲解《形象直观的表现与交流语言》时，不必只是照本宣科地讲述课本内容，还可以将之与中国传统的“剪纸艺术、书法艺术、绘画艺术”相结合，让学生通过实际例子了解课本内容，再通过课本内容完成对于传统文化的理解和评价。这样的做法才是真正符合生本理念的，能够真正提高学生的美术兴趣和美术情操的做法。同时，我们还可以让学生将课上内容课下实践，运用课上学到的技巧，通过各种方式将传统文化表现出来，可以绘制我国的四大君子“梅兰竹菊”，了解为什么古代人会被这四君子的气节折服等等。这些都是可以改进的地方。
三、结束语。
通过上述结论，我们可以了解到，我国传统文化融入初中美术教育的情况确实并不是特别乐观。但是我相信，只要大家积极改进教育方式和课程内容，提高美术课程在总课程中占据的比例，并且开设国画课程的话，是一定可以加快融入进程，更能够将学生培养成国家和社会所需要的综合素质强的人才的。
参考文献：
[2]黄玉群.在中学美术教学中渗透传统文化元素的研究[j].教育:文摘版:00344.
浅谈传统文化回归的作文教学探究论文
我最喜爱的传统节日;传统节日中我最喜爱的事春节，因为它是中国民间最隆重的节日。在这一天里的.人们的脸上都洋溢着笑容，大街小巷到处彩旗飘飘，一片新年的新景象，人们穿着漂漂亮亮的衣服走亲访友，相互问候着，，，，。奶奶准备了丰盛的食物，有糖醋排骨，红烧狮子头，红烧鱼......我们一家围着一桌享用着，吃完年饭我拿着鞭炮和邻居小朋友一起玩着。“砰砰砰“随着鞭炮声声我们又迎来了新的一年。
我们中华民族有许多的传统文化，这些文化都表现了我们国家人民的伟大智慧，今天我要跟大家说的就是我们的传统文化之一剪纸，这个是在我国很有名的传统文化，剪出来的很漂亮。
剪纸的种类有很多，比如：窗花、喜花、礼花、鞋花、门筏、湾州布影、斗香花、剪纸团花、剪纸旗幡、剪纸汉字、剪纸图画等等。我次就只介绍介绍剪纸图画、剪纸汉字和剪纸旗幡。剪纸汉字也是先拿出一张纸，然后在上面剪出一些汉字，还可以剪艺术字呢!我也曾经剪过，非常的漂亮。
就凭一张纸，一把剪刀就可以剪出各种各样的画面，有小兔子、小老鼠、大老虎，还有一对鸳鸯都可以剪，是多么的神奇呀，这就是我们祖国的传统文化，代表着我们国家的文明。
从古至今，我们人类依然保留的一个传统节日.......对，是春节。
过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要倒着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节还要放鞭炮，吃饺子。饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了......
我喜欢过春节，喜欢吃饺子!
浅淡中国传统文化的论文
好朋友是位琴师，弹得一手好琴，那二十一根弦在她修长的指下飘扬出掠动人心的韵律，听她弹琴是一种名副其实的享受。她不是名人，没有被吵红，但是如果她愿意会有这样的机会，可她没有，因为她不追求那样的名利。于是，她在家里办了一个私人音乐教室，教那些喜欢古筝的孩子们。她做了一位认真负责的老师，却常常因为她太过负责了，而吓走了前来求学的孩子，所以她的生意一直兴旺不起来。
缘于对中国传统文化的喜爱，我拜她为师学习弹琴，她对我比那些孩子客气一点儿，因为她怕伤我自尊，必竟我是大人了嘛。不过有时，她还是偶尔在我弹琴的时候突然很生气地拍打着“前三口”批评我的错误，然后，看到我惊讶的眼神，她又报歉地说：“不好意思，我忘了是你了。”我笑着接受她的指导。
因为她私下也是我的朋友，所以不上课的时候也经常小聚，一起吃个便饭，一起喝喝茶。她是一个有着古典情愫的传统美人，也有着嫉恶如仇大爱无声的传统思想，因此和她聊天，也是一种享受。偶然一次，我们谈到中国古典音乐的未来，虽然我对音乐并不是很了解，但听她的叹息，依然为那些婉转唯美的旋律感到遗憾和惋惜。
她说，自从钢琴与小提琴文化走入中国，打破了原来温柔婉转的中国情节之后，人们便爱上了西洋乐曲，因此越来越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而渐渐地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的宁静与绵长。投入的歌手们疯狂地弹着吉它，唱着让人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄着长发的鼓手微闭着眼睛陶醉地击打着架子鼓，合奏着让人想不醉不归的舞曲，歌手们身上穿着尽乎褴褛的所谓流行服饰，唱着没有任何实际意义的空洞的歌词……让人们不知道什么叫做美，什么叫做艺术了。
她说，古筝在这几年学习的孩子有所增加，这还要感谢一部由林心如与赵薇主演的叫做《还珠格格》的电视连续剧。那里边的“紫薇格格”温柔娴静，多才多艺，是中国传统的大家闺秀，最主要的是她还会弹一手动人的琴，会唱美妙的歌。从那以后，她的学生就忽然多起来，孩子们来了，就会快乐地告诉她说：“老师，我要学‘紫薇琴’。”一时竟让她几乎失语。“紫薇琴”，多么美丽而又让人心酸的名字啊？中国的传统文化，要用这样一种方式来重兴和挽救，是一件多么让人悲哀的事情啊！
一位从社会上办的音乐学习班那里学过了古筝的学生，但是为了应付半个月后的级别考试，来到朋友这里“进修”。朋友简单的询问了一下她的学习进程之后，就让那位学生先弹一段来听听。孩子坐在琴旁，戴上“义甲”，便熟练地弹了那曲考级常用的《高山流水》，朋友认真地听着，直到孩子弹完了最后一个音节，她对孩子说：“如果你只是为了考级，那么你就不用再进修了，以你现在的熟练成度，你完全可以通过。”家长高兴地带着孩子走了。留下朋友一个人呆呆地坐在琴旁伤心，一曲没有感情的《高山流水》让她对中国古典曲乐的前程充满了迷茫和担忧。
听着朋友的心事，我的心也跟着一点一点往下沉，是啊，音乐之所以可以打动人心，不就是那宫商之中被灌入了拂琴人的情感吗？那曲《高山流水》曾经感动了多少友人的心怀？如果当年俞伯牙像那个只是熟练了曲调的孩子一样弹出这首曲子，那么，用其一生也不会打动钟子期了吧。如果白居易笔下的商人妇不是“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情”也一定不会让“满座重闻皆掩泣”，“江州司马青衫湿”了吧。
朋友的迷茫与担忧我很能理解，不仅仅是在中国古典音乐上，在其它的很多方面也着实让我们这些对中国传统文化喜爱甚至依赖的人，竭尽所能挽救的同时，却常怀着心有余而力不足的遗憾啊！
棋
看着围棋走入国际化，心里略略有一丝安慰。那是集结了我们中国古人的智慧和经验的精华，是中华民族传统文化中的瑰宝，从“尧造围棋，以教丹朱”开始，历传世世代代，是我们中国人曾经十分喜爱的娱乐和竞技的活动。
围棋将科学、艺术、智慧三者融为一体，有着培养逻辑思维，增智益身的优点，培养灵活运用战略战术的头脑。是一种智力游戏，起源于中国，走入东亚，如今也被世界认可，随着日本的逐渐衰落，现在已基本形成中韩争霸的局面，虽然是一件可喜可贺的事情，但是仍有让我们忧心之处，也许注定世事就没有完美的吧。
中国的文化曾经有一个没落的时期，包括围棋，可是在这个没落的时期里，日本，韩国却将其改革并且发扬，确切的说，在其刚刚被引入其国家的时候就做了更改。在古代下围棋是白子先走，可这一规则后来被日本更改；古代围棋没有“贴目”，围棋一百八十一子就是赢了，如今这一规则也被日本更改成一百八十五字才获胜……等等。并且在计算胜负的时候各国所用的方法竟然也不能一致，中国用数子法，日韩用数目法，台湾用“应氏规则”的计点法，虽然最终计算的结果是一样的，却始终不能进行统一。
其实，中国古代的围棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然将中国原有的“子空皆地”的规则改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可胜出的法则，简直就是荒天下之大谬。
中国之文化兴衰被不知深意不明里表的异国人主载，国学的悲哀啊！
书
之于书，中华民族，乃从古至今当仁不让的国粹。
中国书法，起于文字之始。为什么这样说呢？在原来的辞海中我们可以看到关于“书法”这一名词的解释是：汉字书写的方法。那么我们就不难理解了，就是将汉字书写下来的方法，法则便可称之为书法。但是，后来辞海修订了原来的说法，将“书法”的解释改成为：汉字书写的艺术。记得南开大学博士生导师田蕴章教授曾经说过：“艺术”本身就是个泊来语，那么将中国的书法与艺术放在一起，感觉上好像是提高了书法的地位，可是却把书法的定义模糊了起来。为什么会这样呢？究其原因，现代人之所以提高“艺术”的说服力，只是因为有些人想借此忽略那些至关重要的“法则”。
唉，中国人什么时候才能明白啊？如果不是忽略了原有的法则，怎么可能会被别的国家将中国的围棋改得面目全非？如今却还有人这样孜孜不倦地想模糊中国的传统，想改变原来的事物，想让中国的许多美好的东西在一代又一代无知的人的自以为是中流失，荒芜，可悲，可叹。田蕴章教授说得没错，并不是说到“艺术”两个字就显得高级了，说到“法则”就显得低俗了。想一想，自己本身的法则都不知道了，自己本来的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？还在这里口口声声谈什么艺术啊？不要被后世千古唾骂才好吧！
可喜的是，现在越来越多的人被唤醒了传统的意识，他们明白了只有民族的才是世界的，只要坚持自己的原则，保留自我，那么迟早会被世界认可的，因为，中国的文明，一直是世界的骄傲。所以越来越多的人开始学习书法，让自己的儿女学习书法，为了修身养性也好，为了成名成家也好，这都是一种觉醒，说明中国的传统文化在复兴。
也许会有人说，是先贤达到的高度太高了，是后人倾尽所能也无法超越的。那么从书法繁荣时期的东汉开始，以隶书为代表的蔡邕，之后可以有钟繇的楷书，怎么又有了“二王”呢？若说“二王”达到的艺术顶峰是不能被后人超越的，那为什么后来又有了“欧”“颜”“柳”“赵”四大流派呢？为什么又有大唐盛世之时数不胜数的如：褚遂良、虞世南、贺知章、孙过庭等诸多名家呢？又怎么会有宋辽金之时的苏轼、黄庭坚、赵佶、欧阳修等文与字兼修的浓墨重彩呢？甚至有元、明、清时期的杨维桢、文徵明、唐寅、石涛等等数十位才学兼备的后来者？不要为今人的无知煞费苦心地寻找什么借口了，这样做只能成为后世的笑柄。
当今社会虽然没有出什么真正能被历史记录下来的大家，但是“书法家”可谓遍地都是啊，这也算一种前无古人后无胜出之壮举吧！我个人是希望千万不要再胜出了。如今只要在某个书法展览会上投上两张作品，只要有作品被评委评了奖——并且这评奖的根据也是模糊不清，模棱两可的。那么就可以成为书法家协会的成员，只要是书法家协会的成员，无论是哪一级别的协会，市的、省的、国家的，那么你就是书法家了。这样一个泱泱大国，一个时代出几千几万十几万个书法家，多么壮观的情景啊！
可是，这样的壮观却怎么也使人高兴不起来。这究竟是书法界的兴盛呢？还是书法界落没的开始？当然，这也不仅仅是今人的错，更缘于社会的发展所带来的负面影响，只是，让中国的文化成为历史发展的牺牲品，实在是一件千古憾事啊！
当然，还有几点也应该是影响书法兴盛的原因吧，第一是毛笔的退役，由于毛笔的不便携带性，渐渐退出了书写的历史舞台，取而带之的是钢笔，甚至现在的圆珠笔，更有甚之，有的人已经开始用电脑录入文字然后打印出来了，这在一定程度上确实影响了书法的发展。第二是科举制的取缔，从清末康有为等人的戊戌变法开始，到他们向光绪皇帝献上扬扬洒洒几万字的“公车上书”，在文化教育方面他们在上书中提出“开民智，兴学校，废八股”停止科举制度。当然，这并不是错误，这也许是历史发展的必然性，这是政治，我们不去讨论。但是我们应该知道，在科举制中，如果写不出一手好字，那么就根本不配谈学问，更不用说成名成家，出相入仕。考官不看文章，只看一眼文字便可以决定举子的命运，试想只要怀着考取功名之心的人，谁不去努力练就一手好字啊？所以，在古代，身披青紫的官员们，没有一个是写得一手烂字的，反过来说，只有写得一手好字，才有可能入朝为官，那些在历史上成为书法家的也多是在朝为官或者是文学兼修之人。换言之，如果现在中国的教育体系中加上一门书法课，那么，我想中国书法一定会百尺竿头，更近一步。
画
国画，又称中国画。中国传统的绘画是指用毛笔使用国画颜料和墨在宣纸、绢、帛等材质上所描绘出的图案。题材以人物、山水、花鸟等为主，画法分工笔与写意，而写意又分为大写意与小写意，其精华在于着染的“笔墨”之中。
中国画起源于上古，与造字应属同时，因为文字与绘画在远古时期本是一回事，可以说书画同源。伏羲画卦、苍颉造字，应该算是书画的先河了。中国画反映着自古以来中华民族特有的审美意识和思想情趣，以及对自然与社会的一些情感。着重景、物、人、情感相互融会贯通，物我相生，画尽意存。
中国画以笔、墨、纸、砚此文房四宝及各种石色与水色的国画颜料来创作，重视构思与意境。在构图上，也极其讲求“经营”，所谓经营，就是以主观的情绪将客观的事物在所乘载的材质上进行布置，将思想感情融入其中，极尽能力地表达出画者心中的境界。因此，在中国画中可以见到四季朝夕，阴晴圆缺，汉妃唐嫔同时出现的情景。在构图的虚实变化中，也讲究不均衡之美，所谓“疏能跑马，密不容针”，虚中有实，实中有虚，虚实结合，变化无穷。
中国画的流派也很多，自古流传下来的佳作也数不胜数，但我们在此不多做介绍，这些只要用电脑“百度”一下，便什么都知道了，在此我们只谈画与中国传统文化之间的必然联系与从属关系。
之所以说“书画同源”，是因为，中国画注重着墨与用笔，“笔”自然是中国特有的.毛笔，以工笔画来说，其极为重要的一步就是白描。所谓白描，就是用墨在着色之前，先把所画的事物用线勾勒出来，用线是书与画共同的要点，讲究苍劲有力，气骨兼备，横如泰山压顶，竖如立撑千钧，往如行云流水，回如征人凯旋。而白描中讲求的中锋、侧锋、逆锋……等等与书法之中的用笔也是完全一致的，这就充份的说明书与画有着不可分割的相辅相成之处。
其实不光是书与画，在中国的传统文化方面，琴、棋、书、画、诗、酒、茶……是彼此融合彼此促进的关系，因为中国传统文化之间所寄予的情感是统一的。比如一位书法家，他首先要了解自己书写的文字是什么内容，那么就需要在诗词歌赋，历史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么诗词歌赋等就是他的书外功。如果是一位诗人，他想抒发自己对自然或者某种情绪的感悟和认知，那么他就要对生物的特性与人文方面多做了解，那么这些知识便是诗外功。这在国画方面表现的比较明显，中国传统画家的作品是将画家本身的人品、学识、才情、思想等等相结合而表现出来的，无论取材于山水、人物、花鸟，都是借事物之灵性来传达画家本人的思想感悟。寄情于画，缔造一种空灵脱尘的境界，“言不必宫商而邱山皆韵，义不必比兴而草木成吟”。
好的画作给人带来以美的享受，顾恺之《洛神赋图》“翩若惊鸿，婉若游龙”“人大于山，水不容泛”；薛稷画鹤“低昂各有意，磊落似长人”，韩滉的《五牛图》被赵孟頫誉为“神气磊落，希世明笔”……更有“黄筌富贵，徐熙野逸”与各个流派的传承与发展，实是我中华之幸。
西洋画也不是不可以喜欢，人各有志，喜好不同，这是很正常的事情，只是，做为一位中国人，做为一个生长在东方的民族，我们真的对那些西方的文明了解多少呢？一个对西方社会的文化背景与生活习俗知之甚少的人，又能对他们的文化产物欣赏到怎样地程度呢？也许不过是摆摆样子，卖弄一下高雅罢了，却不知，连自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗与媚态，哪里还有什么高雅可言啊！
诗
从《诗经》的那首“关关雎鸠，在河之洲。”开始，诗词歌赋从民间的艺术逐渐成为文人墨客表达思想情感的方式，一曲新赋一厥词，字字句句寄情思。将华夏文明，世事尘缘，恩怨得失全部浓缩于字里行间，填入平仄格律之中，留给后人以赏心悦目的记念和享受。
说到诗词歌赋，任何人都会随口吟出一两句，不管是什么样的身份，什么样的学历，什么样的年龄，哪怕是农家耕作的老乡也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫褴褛的乞丐也知道“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”；哪怕是幼稚园的孩子也会读一句两句“锄禾日当午，汗滴禾下土”……那些脍炙人口的文字已经如中华几千年的历史一样，渗入每一寸华夏民族的泥土中，溶入每一方汉唐文化的湖泊里，孕育着一春又一春的希望，灌溉着一季又一季的芳菲。就连那些说着满嘴英语、法语、日语的外国人，有时也能吟上几句唐诗宋词，仅管他们也许永远也不懂得其中的含义。
诗从古体诗到近体诗，再从近体诗到现代诗，一步步走来，从着重情感表达开始渐渐地衍生出平仄严谨的格律来，再从那看似作茧自缚的框框中脱离出来，变成放纵不羁又或意境朦胧的万千形态，一个个新的时代也像剥茧一样，层层更替而来。新的时代，赋予了诗词新的生命力，从李白的“蜀道难，难于上青天。”到徐志摩的“轻轻的我走了，正如我轻轻地来。”，从李清照的“剪不断，理还乱。”到席慕蓉的“佛于是，把我化做一棵树，长在你必经的路旁。”，诗句由言简意骇变得清丽流畅，由格律严整变得酣畅淋漓，虽然更容易让现代人理解，但是，那种传承的价值却越来越淡泊。
古典诗词注重格律，讲求押韵、声律、平仄、对仗、粘对、叠韵……等等，这样做出的诗，填出的词读起来朗朗上口，抑扬顿挫，韵律优美。由于古典诗词形势工整，字句简约，往往一个词或一个字就可以代表一重意思，所以笔墨婉转，意境幽远，成为许多现代人也爱不释手的乐趣。促使现代的许多文学爱好者，作家依然还会依律来做诗填词，保留着传统的格律观与思想境界。
但是绝大多数的人已经不知道格律为何物了，有的甚至强烈的反对格律。仁者见仁，智者见智，如今的社会谁也不可能将谁的思想作为真理来遵照，谁也不可能将自己的思想强加于任何人，只要是存在的就有意义。但是，我们现在谈的是中国的传统文化，当然，笔者的观念是尊重历史，尊重先贤。不过并不是说只有格律诗词才是最好的，其它诗词就一无是处了，现代文学依然有其历史价值，只不过那需要后世来评论和传承。
古典诗词有其出色点，现代诗词有其优秀处，可是偏有人喜爱古典诗词的同时，却不愿意遵守其固定的法则，这是何道理实在是让人不解。经常看到某位诗人自创一首诗或词，然后在题目上加上“七律”“七绝”等体裁或“浣溪沙”“苏幕遮”等词牌名，但再看其作品，除了格式与所谓的体裁与词牌略有相似之外，格律实难相符。还有甚者，将古典诗词的原作略改动些许字，仿制成文，格律倒真有凑巧对应者，然而再品诗意，不是几乎与原意完全相同，就是拼凑字句，意境凌乱不堪。有的人自己另创一种格律，还附上“原创”两字，然后扬扬洒洒写上一篇似诗非诗，似词非词的作品，让人不知何体，不知所出。有的人连一本完整的韵书都没有读过，就随手写下几句顺口溜，便美其名曰“诗”，然后大言不惭地说那些苦心经营格律的诗人“庸腐”“旧俗”，说自己是“开拓”“创新”，其实这样的人，完全可以摆脱古体诗词的束缚感，去写现代诗也许成就会更大些也未可知……林林种种，不一类举。
中国传统文化论文
中国优秀传统文化博大精深，经历了数千年的社会变迁，依然保持着其独特的魅力与价值。针对传统文化的论文应该如何写呢?下面就跟大家分享!
通过学习学校开设的《中华传统文化讲坛》我们学到了很多知识，提高了自身的文化素养的意识。中华文化讲坛是在著名学者乾泉及其负责的国家知识更新工程国学专家团队倡导下，由国家级文化教育学术团队发起，以普及和弘扬中国优秀传统文化为使命，以开展中华文化学术研究、专家公益巡讲、系列国学讲座、中华文化产业整合和项目产品开发的公益性文化交流项目和资源平台。
中华传统文化包罗十分广泛，内涵极其丰富学习，特别是蕴含了丰富传统哲学，那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧总结，这些有助于我们走好人生的路途，有助提高个人思想道德修养。例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。
古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊严，是灵魂，是信仰，是精神，是一切创新的源泉;弘扬中华文化，是时代赋予我们的历史责任。国学是中华文化的核心价值体系，是中华文化之根干和精华深入学习贯彻落实科学发展观和文化强国战略，坚持“以人为本”，积极建构社会主义和谐社会价值体系，正本清源、扬清激浊、革故鼎新，积极探索现代国学教育、研究和普及新模式，传承中华传统美德和国学智慧，增强民族文化认同和历史自觉意识，追本溯源，继往开来，坚持继承和创新相结合，积极提升国民人文素养、创新素质和创业能力，打造中华民族精神家园。
为此，在国家有关部委会、国家智库的大力支持下，由(教育部)中国智慧工程研究会、(文化部)中国传统文化促进会、(人社部)国家知识更新工程国学项目组、ceic中国企业家投融资俱乐部、人文中国网、北京市劳动人民文化宫、乾泉文化发展机构、西岳书院等，在中华国学教育工程基础上，联合发起举办“中华文化讲坛大师公益巡讲暨西岳书院计划”，成立大师公益巡讲团和相关专家课题组，按计划深入全国各地市开展中华国学教育工程国学志愿者行动。
云“实现中国梦必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神;以改革创新为核心的时代精神”。
中华文化讲坛，秉承礼乐之文明，凝聚人文之力量，铸就中国之精神，举擎民族复兴之大业，携手缔造我中国梦。
子曰“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。„„故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”。“知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德”。是故“礼之所兴，众之所治也;礼之所废，众之所乱也”。
夫子问礼于老子，访乐于苌弘，颠沛潦倒，知其不可而为之，躬行克己复礼之仁，周成和乐里仁之美，叹望大同小康之愿„„后世欷歔景仰不已矣。综观世事沧桑，礼之兴废，乐之和同，风云变幻，损益失序，得失无度。于今，亟待礼闻之于天下，乐行之于天下，文化之于天下，近以资践和谐之理想，远以继创大同之中国。
礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。嗟夫，借太庙之胜地，开中华国学教育之工程，筑中华文化公益之讲坛，以引锵锵凤凰之鸣，以承皓皓礼乐之志，以固泱泱华夏之本，以启淳淳国民之风，以养凛凛大义之气，以明煌煌乾坤之德。
因为我们的无知，所以我们必须要学习前人的知识与智慧。那么我们学习的目的又是什么呢?学习中国传统文化让我的心开朗了许多，就像突然遇见了太阳。能够提高自己的理论水平和道德修养，有助于提高自己的水平。
1.学习：学以致用，系统研修，终身学习;。
2.生活：返璞归真，休闲养生，绿色身心;。
3.顾问：择吉避凶，预知未来，调理运程;。
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨询;。
5.工作：职业能力，团队角色，择业定位;6.事业：创业规划、管理咨询、投资顾问。
至尊——五岳独尊，我们的学术追求;执位至尊，君临天下;。
奇绝——奇丽绝伦，我们的管理智慧;正合奇胜，醍醐灌顶;。
秀美——秀色美仑，我们的价值理念，魅惑秀色，美轮美奂;。
卓异——卓尔不群，我们的人格理想;苍凉伟岸，雄健大雅;。
克峻——知难而进，我们的职业精神;冒险励志，克明峻德。
儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才，那么首要的是修身-----修身养性!读书可以修身，但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢?对于这个问题，我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化，我们首先要把人做好了，才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习，以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华，丰富自己，充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向，我知道自己以后应该怎么更好地去学习。
特别喜欢《易经》中的那句话，“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。经常用这句话去勉励自己，交给我们怎样去做一个人，做好一个强者、智者。我经常在想如果一个人能做到这两句就会是一个圣人，又想起温在上任时说的那两句话来勉励自己：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而摸索”。古有半部《论语》治天下，那么精深的文化随便精研点就受用终生了。
现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静。
浅谈传统文化回归的作文教学探究论文
初中思品教学论文：回归生活，构建初中思品思辨性课堂。
今年5月，笔者借区级初中思品大奖赛的契机，精心准备了上海教育出版社思想品德八年级第七课第二框――《适应社会完善自我》教学，本框无论是课题还是三个分知识点――积极的自我期待；学会做情绪的主人；正确对待顺境与逆境，都极具思辨性。八年级的学生虽然有了一定的思辨能力，但能准确地把握其中轻重缓急，理清脉络层次还有一定的困难。教学时，笔者紧扣社会热点，学生的兴趣点和生活的困惑点创设学生喜闻乐见的各种教学情境，搭建学生思辨平台，帮助学生在从感性认识的层面上提炼为理性总结，化抽象为具体，化难为易，水到渠成，收到了较好的教学效果，下面笔者就想结合本次授课谈谈对构建初中思品学科思辨性课堂的愚见。
一、回归生活，构建初中思品思辨性课堂的必要性。
思辨性思品课堂构建更加关注学生学习的过程和方法，强调在教师的精心组织和设计下创设生活教学情境，激发学生主动探究和理解问题的愿望并真正参与教学过程，自觉发表对问题的见解，通过教师积极的引导，使学生在道德与理智、智慧与灵魂中作出正确的抉择，产生和形成积极情感态度和正确的价值观。
1、基于学科教学内容生活逻辑架构的抽象性思考。
初中思想品德课程正是在学生逐步扩展的生活经验的基础上，以心理、道德、法律和国情教育内容学习为横坐标，以成长中的我、自我与他人、自我与社会内容学习为纵坐标，进行逻辑架构形成了课程内容体系，这种依据生活的逻辑进行构建，以对社会公共生活本身的综合性的理解为基础提炼的知识是教学的“骨架”，具有很强的理论抽象性，若采用单一的记忆、接受、模仿的被动学习方式，则因枯燥很难收到应有的教学效用。故教学中要改变将重大理论和思想“绝对化”“权威化”“圣经式”的倾向，可选取学生关心的具有教育意义的现实生活和社会问题，以及先进人物的感人事迹作为主要素材，通过架构知识与生活之间的桥梁，还理论于血肉，构建学生理性思考的平台，循循善诱，不仅给学生传递“是什么”的认识，还帮助学生理清“为什么”进行这样的道德和价值观的选择及在生活中“怎样做”的行为导向，使学生真正掌握生活的技能并学会生活。
2、基于课堂学习学生的主体性思考。
马克思主义认为：内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。在教学过程中，学生是学习的主体，他们的积极性和主动性的充分发挥具有内因的性质和作用，是实现教学目标的根本依据，教师的教是学生发展的外部条件，是外因，它必须通过学生的内因才能真正发挥作用。因此，思想品德的形成与发展，只有通过学生的独立思考和生活体验及实践才能真正内化。
初中学生正处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要阶段，是思想品德和价值观念形成的关键时期，迫切需要得到有效帮助和正确指导，但这一时期同时也是他们成长的叛逆期，反对说教和训斥。故教育切忌简单生硬和形式主义，引导必须讲究春风化雨，润物无声，耐心细致，潜移默化，形式要生动活泼，做到学生喜闻乐见。构建思辨性的课堂，则赋予教学新的生命活力，点燃学生思维的火把，凸显学生课堂主人翁地位，并在学生充分参与交流基础上进行总结提炼深刻的做人道理，水到渠成，易于接受。
3、基于对复杂社会生活的'引导性思考。
初中思品学科强调教学“要面向丰富多彩的社会生活，开发和利用学生已有的生活经验，选取学生关注的话题，围绕学生在实际中存在的问题，帮助学生理解和掌握社会生活的要求和规范，提高社会适应能力”。诚然，社会文明的大环境是好的，涌现了很多值得我们颂扬的典型的人物和事例。但，自中国加入wto后，向世界进一步全方位开放，各种文化、思想、观念的冲撞、交融将更加突出，更加多元、更加多样、更加多变的价值取向和道德观念，既体现在人们社会日常生活中，又体现在报刊杂志、电视广播、络通讯的种种“作品”中，有时还存在与社会文明格格不入的现象：如，“富二代”、“官二代”、“星二代”吸毒、群殴、飙车等恶习；好人没好报事件冲击着人们道德的底线；部分西方世界国家带着“有色眼镜”妖魔化中国，大肆宣传什么“中国威胁”、“中国扩张”的论调；“小悦悦”事件的曝光再一次给人们道德和良心的拷问……这些充斥于生活中时空的文化元素影响着青少年学生健康成长，引导和帮助学生辨别是教师的责任。
生活是课堂的大教材，课堂是生活认知的提升地，在课堂中学知明理，在生活中认真做人。因此，教师应打通书本世界与生活世界之间的界限，创设相关的生活教学情境，帮助学生在学习过程中体验、感悟、建构并丰富学习经验、真正实现知、情、行的统一，发挥初中思品学科育人价值。
二、回归生活，构建初中思品思辨性课堂的方法和策略。
杜威指出：“从儿童的观点来看，学校的最大浪费是由于儿童完全不能把在校外获得的经验完整地、自由地在校内应用，另一方面，他在日常生活中又不能应用在学校学习的东西，那就是学校隔离现象，就是学校与生活的隔离。”故教育活动必须关注学生生活，回归学生生活。
（一）、以生活化教学内容为切入点，搭建思辨课堂“脚手架”
1.关注社会的热点。当前，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”显然是不合时宜的。一个好的思品教师一定会引导学生关注“家事国事天下事”。本框教学导入时，笔者就针对周边的生活现实首先呈现一幅“啃老族”的漫画――年迈的老母亲拿着奶瓶正在喂养打着领带的“青年人”，形成强烈的视觉冲击和反差，在此基础上呈现截止2011年年底关于“啃老族”最新数字统计数据，使学生意识到这种畸形社会现象的严重性。而相关“啃老族们”待业在家原因调查视频资料播放，学生分析出“啃老族”根本问题是社会适应能力差，进而引出本课要探讨的话题。对啃老族“眼高”的针对性分析，则使学生理解“树立积极的自我期待”一方面要树立理想和目标，并努力实现自己预定的理想和目标；另一方面当理想和目标受现实条件限制无法实现时，要学会积极地调整。这样一来，既有说明性，又做到教育无痕。不过，社会热点问题材料和资源的呈现应注意简洁性，忌大段文字和视频原封不动地“搬入”和“复制”。
2.关注学生的困惑点。帮助学生提高发现问题和解决问题的能力，是教育的目的所在，有意识地将学生生活中的问题引入，再现于课堂，进行反观和引导，很有针对性，对今后的生活也起到借鉴和参考的作用。如，在进行“做情绪主人”教学设计时，笔者根据调查针对学生实际生活中存在的情绪问题，有意识地选择了学生中发生的喜怒哀惧的四个情景事例（情景一：上课铃响了，但某同学正趴着睡觉，边上的同学见状，就提醒他一声，谁知该同学爬起来就对叫醒他的同学大喊一声，其样子，是要教训别人不该打扰他睡觉……情景二：这次我终于考到了第一名，超过你了吧……，哈哈哈……情景三：今天得到噩耗，一直以来非常疼爱我的奶奶去世了，心里悲痛至极，好想哭，呜呜……情景四又要期中考试了，每次都好紧张，还莫名其妙地拉肚子……），针对四个情境设引发学生思考，在学生充分交流的基础上，老师层层点拨和引导，适时补充“伍子胥一夜间须发全白、才华出众周瑜被诸葛亮气得他断送了风华正茂的性命、范进中举，喜极而疯”等材料，在互动的交流过程中学生很自然地理解情绪波动是很自然的事情，但情绪变化无常或过度，则既影响自己身心健康、学习和工作，以及人际交往，同时也影响他人感情，要做情绪的主人“深入人心”。又如，针对学生普遍反映的学习压力问题，在进行“正确对待顺境和逆境”的教学时，笔者就设计“收到学生的一封来信”作为教学资料，请同学帮忙分析应该如何看待物理成绩55分的问题，学生在助人自助的过程中获得启发。
本框教学中笔者引用了很多来自学生生活中的教学资源，但这些资源因涉及学生隐私和自尊的问题，学生羞于或不愿意公开表达，课堂教学中若进行直接调查的“暴露于众”一则会冷场，二则可能耗时较长，甚至可能会给学生带来心理伤害。对于学生生活的困惑点，应尽量避免对学生“颜面”或“隐私”的情况进行课堂现场调查，防止给学生造成伤害。即使是课前调查也采用无记名的方式，将调查统计的数据创设教学情景再现课堂时，也应避免指名道姓，既给学生如身临其境的感觉，又置身于其外，以一个旁观者的身份在助人自助的过程中得到启发和收获，既避免了“难于启齿”的尴尬，又有的放矢，驾驭起来就游刃有余。
3.关注学生的兴趣点。兴趣是最好的老师，教学中将学生感兴趣的材料引入课堂，能起到事半功倍的教学效用。如，故事和案例是一种深入浅出、化繁为简、寓教于乐、喜闻乐见的教学方式。在进行“树立积极的自我期待”教学内容时，笔者就引用香港海洋训练师运用每次提升绳圈2厘米的训练方法，最后使8600公斤的海鲸跃出水面6.6米的故事，“每天进步一点点，最后就是很大的进步”，是学生对实现预定目标的策略的感悟。另本框教学笔者还多次引用的名人榜样事例，包括：美国总统罗斯福家中遭窃但仍保持积极乐观态度；爱迪生积极乐观面对试验失败；刘伟面对逆境百折不挠、身残志坚等。在进一步阐述“情绪变化无常或过度”所带来的严重后果时，笔者又设置了徐力杀母的警示案例，学生感悟“一失足，成千古恨”。每一件事例中都有故事情节，这是学生比较感兴趣的，教师应注意语言、情感等方面的魅力，激发学生积极参与到课堂自主学习的热情，既坚持正面教育，同时也不忘反面素材警示意义，在探讨互动的过程中有效突破重难点，达成预设的教学目标。
生活化的教学情境呈现不仅是平实的、生动的，而且是亲近的、情深意长的，把枯燥的教学变得有趣、生动、易于理解，如同给一节课撒上了一把盐，开了个好头，但盐终需要溶于汤和菜中慢慢品味才会真正显示它的味道和价值，优秀的教师会借助情境，努力让学生成为课程与学习的主宰者。
（二）、以问题和活动为助推剂，激活思辨“因子”
苏霍姆林斯基说：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者，而在儿童的精神世界中这种需要特别强烈。”情境问题创设正是为了满足学生这一需求，使学生明确探究目标，给思维以方向；同时产生强烈的探究欲望，给思维以动力。
针对本框预设的教学目标，笔者在进行了一定的情景铺陈后，设计了系列问题：如，“谈谈若干年后，当你们也找不到自己期待的满意的工作，你会怎么办”学生回答各执一词，在思维撞击和互相借鉴中，最后达成共识，深刻理解树立积极的自我期待既有必要同时也要务实，并会根据实际情况进行灵活性地调整；在对“为什么训练师没有一次性就把训练的目标绳圈提到6.6米”具体事例的剖析过程中，学生感悟达成和实现预期目标的智慧；“如何看待提供情景中情绪波动问题”的交流分析中提炼出对情绪波动的理性认识；而“该怎么对待妈妈的唠叨”问题的思考交流则以点带面总结出如何调控不良情绪；“帮助解决信中学生只考55分的烦恼”，则在助人自助过程总结出如何对待人生挫折的哲理；小组讨论活动的辩题“如何看待生活中的顺境和逆境”看似抽象，但在教师联系家庭、学校、社会生活实际对逆境和顺境作了说明和界定后，并进行了进一步分工――两组同学讨论如何看待顺境，另两组讨论如何看待逆境，学生们联系实际和名人名言，有理有据地论证各方观点，相当热烈和精彩，最后大家总结出：逆境和顺境都不绝对是好事或是坏事，要以平和的心态看待；在一定的情况下，二者可以互相转化；当处于顺境时需要正确地把握和利用，处于逆境时则要勇于挑战。
可以说“一石激起千层浪”，课堂中向学生提出“挑战性的问题和活动”，能激活学生已有的生活经验和智慧，在发现问题和解决问题过程中产生认知结构的变化，获得知识学习和能力及情感态度价值观的提升。不过问题和活动的设计要注意以下几方面：
1.问题的层次性。要设置符合学生“最近发展区”具有挑战性的问题，提出的问题要有目的性、针对性和启发性，既满足学生求知欲，同时学生跳一跳，摘得到，提高学生的信心。对于低年级或学习较薄弱者，多提一些简单、容易回答的问题，以激发他们的求知欲，增强其学习动力；对一般难度的问题可以先让学习一般的同学回答，然后让其他同学来补充，以便调动全体学生的积极性；对于特别难的问题，可采取合理分组并进行讨论的形式，集大家的智慧。要忌一些走过场的无效问题，特别要避免一些“是不是”、“对不对”的低级思维度的问题。
2.问题和活动的效度。在课堂教学中，许多老师认为，活动次数越多越好，环节越复杂越好，因而过于追求形式。短短四十分钟，十八般武艺都用上，表面上生机勃勃、热闹非凡，实际上却无法掩饰其空虚的内在，导致课堂流于形式。
另外教师还要善于抓住课堂上学生生成性的问题进行智慧地引导。当然，构建思辨性课堂真正目的是通过问题的驱动，激发学生的主动参与，并通过教师正确引导，帮助学生思考，辨别，最后形成正确的情感、态度、价值观，同时获得一定知识与能力的增长。
（三）、以德育引领为思辨课堂立“魂”，画龙点睛。
如前所述，初中思想品德课程是对中学生比较系统地进行公民品德教育和公民意识教育的基础课程，是中学德育工作的主导渠道。这种本质上的确定使得初中思想品德课课堂教学不能仅定位于单纯的知识传授，在传授道德知识、政治理论的基础上，应通过一定的艺术和技巧，使课堂教学得到升华，帮助学生形成良好的道德标准和价值取向，培养学生科学的世界观、人生观和价值观。
1.注意语言技巧的运用。即通过句式、语音语调等方式的运用，起到一定的渲染作用，激发学生积极的情感和人生态度及价值观。如，在进行“积极的自我期待”教学时，笔者就运用了排比句式“周恩来因‘为中华之崛起而读书’抒写了一代总理的英明，爱迪生以为世界带来光明信念而追求，终于发明了白炽灯泡，他的名字也被载人历史史册，被世人传诵”，从而鼓励同学们要有积极的自我期待；介绍刘伟事迹时笔者更是声情并茂地给学生积极的情感、态度和价值观的引导。
2名人名言的引用。本框教学设计中笔者多次引用名言：“不经历风雨，怎么见彩虹”、“吃得苦中苦，方为人上人”、“咬定青山不放松”“眼睛所看到的地方就是你会到达的地方，伟人之所以伟大，是因为他们决心要做伟大的事情。”“真正的乐观是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的兴奋。”等，起到了积极教学效用。
总之，思辨性思品课堂，更加关注学生主体性学习过程。强调教师要创设生活化教学情境，搭建思辨课堂“脚手架”；并以问题为助推剂，激活思辨“因子”；尤其是以德育引领为思辨课堂立“魂”，在教师正确引导下，帮助学生在学习过程中体验、感悟、建构并丰富学习经验、真正实现知、情、行的统一，发挥初中思品学科育人价值。
（作者单位：上海市嘉定区华亭学校）。