随着社会不断地进步，报告使用的频率越来越高，报告具有语言陈述性的特点。那么报告应该怎么制定才合适呢？下面是我给大家整理的报告范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。
田野调查报告篇一
2、认识顿音记号、重音记号和换气符号，能正确、规范的演唱
3、通过学唱歌曲，感受田园歌曲的情调，表达对大自然的喜爱之情
用有弹性、欢快活泼的声音演唱歌曲
1、能用活泼、有弹性的声音演唱歌曲。
2、能用和谐统一的声音演唱二声部
钢琴、多媒体
一、闻香识春
1、师生旋律问好
2、导入
（喷香水）
气息训练：这么芬芳的气味，我们一起来深深地吸上一口，轻轻地吐出去，慢慢地吐光，全身放松。
这是芳香疗法，据说可以缓解各种压力。放松心情，你们做得很到位。
因为他的设计灵感来源于春神传说。
冰雪消融，花花草草从那层银装里渐渐探出头来，外面的空气可真新鲜；阳光普照大地，明媚的春光照耀得山野格外生机勃勃；小树的枝桠上长出了许多小嫩芽，可爱得让人忍不住想咬上一口；小草也从土里钻了出来，它也要欣赏春天的美景呢~漫山遍野开满了不知名的花儿，那颜色真是再好的画笔也无法描绘出来；就连那小溪流也好像突然充满了活力，奔流得特别欢快！
春神驾到，果然是不同凡响啊！
春雨：
滴答滴答滴答滴答
滴答滴答滴答滴答
春风
真是太美了，所以他不仅仅吸引了香氛设计师，还吸引了作曲家们！
今天高老师还为你们带来了一首意大利民歌，作者创作的灵感也来自这个传说。我们一起来看一看。（出示歌曲）
请你来找一找，歌曲里有没有春神传说的元素？
在哪？
二、清歌唱春
1、老师：是的，看谱面我们知道这是一首二声部合唱曲，第二声部就是由传说元素而来。另外，还加了一个声部。这首歌名叫《田野在召唤》一声部所描绘的就是和你们一样的意大利小朋友正循着召唤踏歌而去，感受春天。那我们一起来听一听一声部。
曲谱，歌词
（单单出示一声部）
教师弹琴，生唱一声部。
2、这首歌真美，你们唱得也很棒，接下来我要请你们合作表演春神来临的场景。
一声部是春神出场的主旋律，二声部是春雨和春风两位使者的旋律。
3、合作。
那我们一起带着这种感情来唱一唱。
三、合作迎春
师：你们的歌声真是动听，为春神到来又添了绚丽的色彩，请看，谱面有什么变化？
出示完整谱。
唱好弱起。
完整合作二声部合唱。
四、总结
师：同学们，美妙的音乐总是让人陶醉，愉快的时光也总是过得特别快，这节课又要接近尾声了，通过今天的学习，我们发现原来大师的成功不仅仅是来自于会发现的眼睛，也需要一双会倾听的耳朵，盼望我们每一位同学都能敢于探索，勇于创作，成为下一代的名师伟人，下课！
田野调查报告篇二
2、能够通过读谱的方式学唱歌曲，并能正确地参与合唱表演。能主动对歌曲的处理提出自己的见解，准确把握自己的声部。
3、在参与歌曲的演唱中，感受意大利民歌的风格。
《田野在召唤》是一首曲调欢快的意大利民歌。它以儿童天真活泼的语气表现了在充满生机的春天里孩子们出发去郊游、旅行时的欢乐心情，抒发了少年儿童对美好大自然的无比热爱之情。歌曲由四个乐句组成，曲调中的同音反复和带切分音的节奏型的运用使得音乐欢快跳跃，极富有动感，加上第二声部配以固定节奏音型及“啦”的伴唱，形象生动地表现了一队郊游、旅行的儿童们在充满春意盎然的田野中边走边唱、欢声笑语的欢乐神情。
训练学生能准确地进行合唱，并能在参与合唱中用自己的歌声表达对大自然的赞美之情。
钢琴、录音机、教学磁带、教学卡片、旋律卡片
一课时
一、组织教学
1、师生以歌声问好。
2、老师提问：谁能用“温”组一个词？3、生：温度、温暖、温柔、温和、温馨
5、生：温暖
6、师：谁用这个词语来说一句关于季节的话。
7、生：我喜欢温暖的春天！
二、游戏铺垫
2、单音和声训练：学生先分别用唱名唱出四个音符，然后将学生分成四个组，一朵花代表一个组，先进行两个声部，然后三个，最后完成四个声部的和声演唱，老师以手势指挥学生的演唱。
3、在唱名唱得比较稳定的基础上作“u”音的发声训练。
4、音乐游戏：旋律的传递(以歌曲副歌部分的两个声部旋律作为传递的旋律)
继续分组比赛，从老师开始进行旋律的传递，凡是出现传递失误的则画一张哭脸。开始只进行一条旋律的传递，学生能完成后则开始进行两条旋律的传递，即进行两个声部的旋律训练。
三、导入新课
1、以春游为话题，和学生简单交流，引导学生重点谈谈郊游的心情是怎样的？
3、初听后师生作简短的讨论。
四、学习新课
1、按照刚才的分组，一朵花代表一个自学小组，每组选定一个学习小组长。
2、音乐游戏竞赛：抢卡片
将歌曲第一声部的旋律分成四个乐句，分别写在四张旋律卡片上，将卡片零乱地贴在黑板上，老师分别弹奏每一乐句由组长抢听，谁最正确地抢到卡片，并能带领全组正确地唱出该乐句，则在该组的花后画一张笑脸。
3、老师完整弹奏一遍旋律，每组组长按老师的弹奏将卡片有序地重新贴在黑板上。(此时各组的同学都可以给自己的组长提示，让他们能正确完成)
4、各小组分别演唱自己的旋律进行旋律接龙，再完整齐唱第一声部旋律。
5、分析旋律的走向：哪些乐句是“平行”，哪些乐句是“上行”，表达了怎样的情绪？
6、师在第一声部旋律下面对应贴出第二声部旋律，将学生分成两个声部进行旋律合唱训练。
五、演唱歌曲
1、再次聆听歌曲范唱，设问：歌曲是用什么样的力度在演唱？低声部表达了怎样的情绪与情感？(低声部就像是小朋友们轻快的脚步，在美丽的田野快乐地穿行)
2、分声部填唱歌词。老师注意及时调整学生演唱的声音、节奏及情绪。
3、师生合作进行合唱的训练：老师首先和高声部的同学合作演唱，老师担任低声部，让低声部的同学注意倾听老师和高声部的合作。
4、倾听了老师的的演唱后低声部加入开始进行两个声部的合唱训练。注意控制学生的声音，尽量用轻柔的声音演唱。在演唱中老师以手势提示学生注意音高。
5、有感情地放声歌唱
师：请低声部的同学踏着轻快的步伐，和高声部的同学一起走进美丽的田野吧！
六、表演歌曲：创造与实践
1、设问：歌曲中的“梯里通巴”是什么意思？结合歌曲上下的歌词想一想。(快快来吧)
2、设问：你能为歌曲的第二声部重新填词吗？让歌曲更加富有春天的温暖气息。
3、继续按刚才的分组进行填词创作歌曲。
4、分组展示各组的创作成果。
5、评价与表扬。
七、课堂小结
师：今天，老师和同学们一起合作完成了这首欢快的意大利歌曲“田野在召唤”，在同学们美妙的歌声里我充分感受到了春天温暖的气息，更充分感受到同学们对音乐的热爱之情，让我们再次唱响“田野在召唤”，在歌声里一起走进温暖的春天，走进美丽的大自然！
田野调查报告篇三
田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。
田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：
1、选择调查点。
选择调查点的基本要求：一是选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。
选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。x地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。
所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。我早在80年代就发现裕固族的帐房戴头婚（与纳西族的阿注婚类似）很有特色，并初步判断这种婚俗不是本民族固有的，但自己一直没有时间去调查。20xx年，我让一位去调查，调查结果证明了自己的假说，并写出硕士论文。
所谓“有代表性”，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。例如，1983年我在调查阿尔泰乌梁海人（又称图瓦人）时，选择新疆作调查，因为该村在中俄边界上的原始森林之中，交通不便，《www．》与外界交往少，保留了较为典型的图瓦语和图瓦人的生活习俗。1993年，我们选择新疆北部地区的富蕴县作为哈萨克族的调查点，也是考虑到该县较有代表性，较为典型，一是哈萨克族人口占60%以上，以牧为主，传统文化保留较多。而且又是矿产十分丰富的地区。该县名称“富蕴”就是因为蕴藏丰富矿产资源而得名。
所谓“有特殊关系”的社区，也就是有自己的亲戚或好朋友居住的村庄，亲戚或朋友对你准确了解社区的情况大有帮助。1883年我到新疆白哈巴调查时，不仅该村较为典型，而且还有一个新认识的朋友（新疆阿尔泰中学教师）住在该村。我们到该村后，住到他家里，对我的调查帮助很大。
跟踪调查前人研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的，也可重视审视前人调查的资料是否可靠、准确。总的来说，如果所调查的对象很一般，没有什么特色，写出来的调查研究报告也就不会引起重视。研究汉民族也一样，不能随便选一个地方，应该选择较有特色的。选点最初可能选的是一个县，具体的调查的乡村可能要到了县之后才能最后确定。
2、熟悉调查点情况。
调查点选定之后，必须作好充分准备，熟悉当地情况，熟悉民族成分、人口、历史、地理、特产、部落或民族支系等各方面的情况，收集有关的文献资料和地方志资料。x各民族、各地区有丰富的历史文献资料或田野调查资料，这是与西方国家的人类学和民族学所研究的对象大不相同的地方。调查的重点，在于收集新的、别人没有发现过的材料，或者从别人没有调查研究过的方面进行调查。如果调查前不了解已有的文献资料和调查资料，对该民族和该地区一无所知，一则需要较长的时间来熟悉当地情况，浪费大量的时间；二则可能会把别人早就调查和发表过的材料当作新材料。只有在调查前就熟悉该民族和该地的习俗和文化，才有可能收集到新的、别人没有发现过的材料。另外，如果对所调查的民族情况知之甚少，也得不到当地人的尊重和欢迎，甚至可能会瞧不起你，因而也就得不到他们的密切配合，或者对你的访问随便敷衍了事。只有对该民族和该地区有较深入的了解，才有可能进行深入的调查。我在新疆哈萨克族地区调查时，调查前把哈萨克族的部落系谱背得滚瓜烂熟，到调查点后，倒背如流，使当地哈萨克族干部和群众十分惊讶，并受到热情接待，收集了许多鲜为人知的资料。
3、撰写详细的和设计调查表格。
有些人主张不用撰写，不用表格。我认为这不是科学的方法。有和调查表格，收集的资料较为系统、全面。否则收集的资料将是残缺不全，许多问题将会漏掉。我以往的几次调查，都是调查前撰写了较为详细的调查提纲和调查表格。
4、熟悉有关社会和文化的理论与基础知识。
人类学研究者的调查与一般的行政干部和记者的调查不一样，需要掌握与有社会和文化关的各种理论及基础知识。例如，与社会和文化有关的理论有进化理论、传播理论、功能理论、结构理论、象征理论、族群理论、实践理论、冲突理论、交换理论、互动理论等，并有众多的与文化有关的各种概念。如果调查前不熟悉这些理论和知识，调查就不可能深入，写出来的调查报告只能有关该地表层文化的调查报告，与一般的新闻记者和行政干部不会有多大差别。
开始阶段也就是进入田野阶段，也就是进入所调查的地区之后但未正式进行田野调查阶段。这一阶段一般包括如下几方面的过程：
1、到当地x报到，取得当地x的支持。
到了所调查的县、乡，必须与当地各级x联系，以获得他们的支持和帮助。现在有些调查者，不到当地x部门报到，喜欢找熟人或认识的人，直接进入乡村。我认为，应该先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果进入调查点后不与当地地方x联系，一旦出了事当地x不负责任。
到民族地区更要依靠当地x，特别是在地域辽阔的新疆、x等，一个县相当于内地的半个省，交通十分不便，自然环境恶劣，许多地方不通客车，如果没有当地x的配合，调查十分困难。20世纪50、60年代的民族大调查，主要依靠当地民族事务委员会。因此，前辈民族学研究者都喜欢找民委帮助解决调查中遇到的困难。我在新疆的调查经验是最好找x办、党办，两办有权有钱有车，能对下级发号施令，下级不敢不从命。而现在的县市地方民委都是老弱病残（新疆县级民委是如此），无权无车，即使给你开介绍信，地方x也不会听民委的。我在新疆作过多次调查，主要依靠和乡x。每到一地，总是先找，想方设法取得他们的信任和支持。如此，办起事来会很顺利，他们会很好地安排住宿，安排车辆，并发函给调查点认真接待。
2、进一步了解当地情况。
到达调查点所属县、乡后，进一步了解当地情况。我在新疆调查期间，到达县镇或乡后，首先查档案、户口和有关统计资料，掌握调查点的基本情况，然后再到村或寨调查。这对于全面了解调查点大有好处，在没有正式调查之前便掌握了调查点的户数、人口、收入、民族成分等。如果具体社区调查点尚未选定，可征求当地x的意见。
3、选好居住地。
各地、各民族风俗不同，应视具体情况和调查者本人的情况而定。我国20世纪50、60年代的少数民族社会历史大调查，一般都是住在当地人家庭中，实行三同，即同食、同住、同劳动。西方人类学家的田野调查，住在当地人家中的不多，马林诺夫斯基在调查新几内亚东北约一百英里的特里布里恩德（trobriand）群岛时，他在这个岛上的一个村子里单独搭了一个帐篷居住。柏尔图和柏尔图夫人（peltoandpelto）1973年研究了51个人类学家田野调查之后，发现他们在田野作业期间，大多是租当地社区的房子或公寓居住。
选择居住地，要考虑几方面的因素：一是有利于调查，有助于参与观察和深度访谈。住在文化水x较高、对当地社会和文化十分熟悉的家庭中是较理想的。我在新疆调查哈萨克族和蒙古族时，大部分时间住在当地人家中。二是考虑安全因素，尤其是未婚女子，更要考虑人身安全。三是考虑当地的派系关系，如果该村有两个对立的派别，而且关系较紧张，最好不要住在当地人家中，以保持中立，否则会影响调查的顺利进行。
居住地选定之后，便开始正式调查，也就是“参与观察”与“深度访谈”阶段。由于各人的对调查目的和对调查点的了解程度不同，调查程序也就不可能完全相同。不过，对初次调查的人来说，应注意如下几方面：
1、首先了解当地的一般社交礼仪和禁忌等。
每一个民族或每一个地区都有特殊的社交礼仪，如见面礼节、作客礼仪等，以及各种禁忌等。只有先了解一般礼仪和禁忌，才有可能较好开展田野调查。
2、入乡随俗，尊重当地人。
乡村与城市不一样，自然环境和社会环境均不相同。一是不要怕脏，即不要怕住的地方脏，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干净，不要怕吃的、喝的不干净。二是拜访当地人遵从礼俗，通常一般都要带礼物。我不抽烟，不喝酒，但我去拜访人家，都带好烟、好酒和其他礼物。到哈萨克族家作客，必须给小孩礼物（如糖果等），这是最一般的礼仪。如果没有，主人会不高兴。
3、注意个人形象的设计。
英国著名人类学家哈登曾对普里查德说，调查者的举动应像绅士一样，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作业取得成功的重要一环。有些人认为，到调查点之后，要穿当地人的服饰，与当地人打成一片。这种方式并不是最佳的，甚至可能会造成不利的影响。无论如何，在当地人眼中，田野作业者是“外人”，而不是属于自己系统的“内人”。因此，田野作业者要扮演好自己的角色，也就是人类学、民族学研究者的角色。只有相当熟悉之后，当地人才会把你当作自己人。在田野调查期间，应注重个人形象的设计，我认为要注意两个方面：一是外在的形象，二是内在的形象。
外在的形象主要应注意两点：一是服饰应整洁、大方，所穿服饰应该与当地服饰有所不同，但不要穿当地人不喜欢的服饰（有些民族不喜欢穿红色或白色服饰）；二是不要留当地不喜欢的发型。如果是女性，口红不要涂太浓，香水不要洒太多。
内在的形象也要注意两点：一是言谈举止要文雅，既要有风度，又要彬彬有礼，不说粗话、脏话。二是不要做有损人格之事，不占小便宜。
4、观察要细。
参与观察是人类学田野调查的重要方式之一。而参与观察又有“深”和“浅”之分，只有观察深入，入木三分，才能透过现象看本质，才有可能写出较成功的调查研究报告。如果观察不深，就不可能写出有深度的调查研究报告来。
5、访谈既要深，而且要有技巧。
访谈有两种类型，一是结构型访谈，即问卷访谈。这种访谈又分两类，一是回答问题的方式，即田野作业者根据调查大纲，对每个受访人差不多问同样的问题，请受访者回答问题。二是选择式，即田野作业者把所要了解问题的若干种不同答案列在表格上，由受访人自由选择。前一种方式人类学研究者使用较多，后者社会学和心理学研究者使用较多。
另一种是无结构型访谈，即非问卷访谈，事先没有预定表格，没有调查大纲。田野作业者和受访人就某些问题自由交谈。
无论是何种形式的访谈，一是要注意深度。深度访谈是人类学田野调查的特色。田野调查之初，受访人往往有警惕，许多事情不愿意谈，尤其是涉及到私生活问题。只有建立较为密切的关系，才有可能进行深度访谈。例如，我的一位研究生在20xx年调查北京的朝x个体家族企业时，最初老板娘不愿意详谈他们家族企业的情况。后来，我让她到老板开的店里帮忙干活，并给老板娘的儿子补习英语。结果取得了很好的效果，老板对她十分热情，不但把他们家族企业来京之后的发展情况全部告诉她，而且还把她和丈夫的隐私全部告诉他，甚至连她丈夫在外、生私生子、赌博及其有关的各种纠纷等全部讲出来。
二是要讲究技巧。从我个人在新疆调查的情况来看，我觉得访谈技巧应注意三方面：一是启发式的访谈。一些受访人对自己的传统文化知道很多，但他却很难用自己的语言有层次、有系统表达出来。在这种情况下，必须调查者必须一步一步地启发受访人，或者以其他民族的类似情况予以启发。我在新疆调查阿尔泰乌梁海人时，就经常以哈萨克族的事例来启发受访人。二是拐弯式访谈，有些问题不方便直接问，例如，与现代观念不相合的婚姻习俗等，可采用拐弯式的访谈。例如，我在了解哈萨克族和阿尔泰乌梁海人的转房习俗（又称“收继婚”）时，我就先说汉族古代有转房习俗，我们老家过去也有，你们过去有没有这种习俗。其他比较隐诲的问题也大采用这种方式，这样问不会引起受访人的反感。三是要多问“为什么？”受访人能够讲述一种文化现象的过程，能够回答“是什么”的问题，但大多数人不清楚该文化现象形成和存在的原因，不能回答“为什么”的问题。要理解当地文化，就必须多问“为什么”通过各种方式寻求答案。
6、要倾听当地人关于当地政治和现实问题的。意见在当地人（尤其是边疆地区的少数民族地区）看来，从北京来的调查研究人员，是中央派来的，他们以为我们解决他们的困难和问题。我们在新疆调查期间，有些少数民族在我们面前倾诉苦水，有的甚至痛哭流涕。有的则以为我们能解决刑事案件，伤人、打架等事件也找们来帮忙解决。对于这些，千万不要有任何不耐烦的表现，要给予同情和安慰，并请他们找x或法院解决问题。
7、关于资料收集一些问题
资料收集是的田野调查的主要目的。我认为，收集资料应注意如下几方面的问题：
（1）收集资料必须遵循三条原则：
其一，着重收集新材料，收集过去没有人了解过的新材料或没有人了解过的新内容。例如，思维方式、价值观念、民族性格、族群观念、文化象征、社会交换和互动等方面的内容，在五六十年代的调查中没有受到应有的重视，有关资料很少，今后应多收集这些方面的资料。
其二，了解该地区与同一民族其它地区的文化差异。如果同一民族其它地区已发表相关的某种文化现象资料，则着重了解该地区的那种文化现象与其它人调查的其它地区的文化现象是否相同，如果有差异，表现在哪一方面。
其三，注意资料的准确性，反复核实收集的材料。被调查者提供的材料，有些可能不可靠，必须找多人核实，如果大多数人说的相同，则证明是可靠的，如果某人所提供的材料与大多数人所说的不一样，则应慎重对待，一般情况下应取大多数人所说的为准。或两说同时收集，以作参考。我在新疆调查时，一些较大的问题往往要问10多人才放心。
（2）注意收集外的有价值的资料。
在调查时，往往会得到许多意外的收获。例如，我1983年在新疆北部调查时，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈萨克族乘客提供了一些文物信息。下车后我便请他帮忙，找到了文物，收获不小，首次发现清代勘分中俄边界大臣用察合台文、满文和汉文写成的五件重要文书，并找到阿尔泰乌梁海人的三颗旗札萨克银印（每颗重9斤多，印文为汉文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍贵文物。其中，根据五件文书，结合大量史料和调查资料，撰写了《边界与民族——清代勘分中俄边界大臣的察合台、满、汉五件文书研究》。1986年在云南瑞丽县调查时，一次十分偶然的机会，拍摄到了云南傣族专家认为是傣族中最为典型的文身照片。
8、边调查边整理资料
每天做田野笔记，是大多数人类学民族学田野调查的习惯。我认为，不仅要做田野笔记，而且要边调查边整理。这样可以发现哪些方面调查不足，可以随时补充。我在新疆调查时，通常是白天访谈录音，晚上整理录音带。
9、调查的时间
调查时间的长短因人而异，主要根据调查者对当地情况的熟悉程度而定。外国人调查x人不一样，x人调查x人不一样。城x大的人调查乡村与乡村长大的人调查乡村不一样。有些人对当地情况很熟悉，时间不用很长；有些是少数民族调查本民族情况，也不需要很长时间。我是客家农村长大的，对客家文化很熟悉，调查客家就不需要很长时间。我在新疆工作过5年，而且在民族地区作过多次调查，对哈萨克等民族的情况很熟悉，再去调查也不需要很长时间。所以，调查时间的长短，主要看所收集资料和对当地社会和文化了解的程度而定。
田野调查报告篇四
1、苗族舞蹈的表演特征。
（1）模拟再现与教育性苗族是一个没有书面语言的民族，虽然有些学者认为有的小范围苗人聚集地有着自己的语言体系，但并没有形成统一的文字体系是一个公认的事实。因此，苗族人只能依靠类似于蒙族史诗《江格尔》式口头艺术方式以及活体性质的舞蹈方式来传承。“苗族舞蹈，即是一部关于苗族先民社会历史的人体文化丛书，它以生动的形象描绘了苗族祖先的生活和历史，具有丰富的内容。”
（2）刚柔并济与神秘性。
苗族的形成具有多样性的美学特征。《迁徙舞》和《木鼓舞》是描述苗族人艰苦卓绝、流离迁徙的舞蹈，因此舞蹈中有很多反应苗族人民坚强不屈精神的内容，体现了他们的果敢、剽悍。鼓已经融入了苗族人的生活中，无处不在。苗族古时以击鼓为令进军，《迁徙舞》中就有描写的古时两军对垒状态的舞段，跳出了苗族人刚烈的性格与雄壮的气势。苗族也有体现女子柔美飘逸风格的舞蹈，典型的有《花带舞》，在跳的时候，一般是以芦笙伴奏，而且都是小伙子吹奏的，以表现他们“讨花带”的求爱心态。而苗族女孩的舞蹈动作则多以腰胯的扭摆为主，展现了她们轻柔含蓄又不失稳重又具有诗意的心灵美感。
同样，苗族崇尚巫术和对图腾的崇拜，对苗族舞蹈的直接影响就是使其充满了神秘性。苗族自古在社会发展上处于较为落后的境地，因此他们就会对自然界中的生灵产生崇拜，寻求祖先或神灵的庇护，祈求族人顺利安康、续存香火，所以才产生了这样具有社会功能性、原始神秘性的舞蹈风格。
（3）逆向顺边与凌厉性。
苗族舞蹈还有一个显著的动作特征就是“逆向性”和“同边顺”。例如苗族的反排木鼓舞，就不讲究人体动势的对称性，总是用腰胯先行来带动上身的反转运动，步伐是横走斜插，看起来极不协调。木鼓舞就是通过这种一边顺的动势和往回勾小腿、脚踝的动作来翻转身体，同一侧的动作发力使舞蹈动作幅度更大，产生另外一种美感。这个动作方式与苗族的`生存环境有关，苗人在翻山越岭时，为了在陡峭的山体上保持身体的平衡，需要同手同脚的侧身，才能让脚步更加沉稳。另外，这还与苗族女子穿的百褶裙的设计有关。
“审丑”也是美学范畴的一个分支，苗族舞蹈也会表现出一种凌厉、狰狞的风格特点，“他们把凶恶、丑陋的形象表现在舞蹈中，甚至充当主角，以神秘威严来表现了一种狰狞之美。”如《雷公舞》中雷公的造型就非常的威严神秘而又夸张。在舞蹈中除了做那些大幅度的旋转翻滚等动作，驱鬼压邪之外，也会出现一些拜神、逗趣的动作，平添了一种人间情味。
2、苗族舞蹈音乐特征。
苗族的音乐可以宏观的分为民歌与器乐，它们的艺术风格与舞蹈的艺术风格是交互影响的，二者共同构成完整的乐舞风格体系。
（1）民歌的特征。
苗族民歌可大致归纳为“五腔十调”，每一种“腔”或“调”都有各自的曲牌名，较为常用的有“飞腔”“高腔”和“古歌调”“赶秋调”等。正因如此，苗族民歌几乎涵盖了中国古声的所有调式，包括宫、商、角、徵、羽。苗族民歌的曲式结构和演唱结构是比较具有逻辑完整性的，一般包括引子、插句或插段，以及尾声；也有起腔、加腔、绞腔的说法。
苗歌比较注重首尾呼应，即开始和结束的唱段在曲调和唱词上是保持一致的，但是在“加腔”部分，会运用“重复”的方法，而且会依照不同人的情感风格和不同的环境情况作出一定的改编，但是总体上还是重复的特征，类似于西方音乐的“赋格”和“卡农”。
（2）器乐的特征。
苗族人在舞蹈时所用的乐器主要有吹奏乐（芦笙、唢呐等）和打击乐（木鼓、皮鼓等），这些乐器在严格意义上不能说是伴奏，而是舞蹈的一部分，有时候充当了手中的道具。苗人有句俗语：“芦笙响，脚板痒”，既说明了《芦笙舞》的苗家人中的风靡，又彰显了苗族人“逢乐必舞”的民族性情。苗族的鼓舞是苗族舞蹈中别具一格的种类。
苗族有“三鼓”，即木鼓、铜鼓和皮鼓，鼓舞的主要依托是苗族的“鼓藏节”，这个节日源于对祖先的崇拜和祭祀，其目的在于用鼓声来与他们的祖先达到通灵的状态，以表祖孙同在的意愿。苗族的鼓舞节奏明快、雄健有力，动作粗犷、舒展大方。如《花鼓舞》的动作会随着鼓声节奏的变化而灵巧多变，极富表现力。苗族的鼓舞能够体现苗族巫文化和神灵崇拜的民族特点，也能够代表苗族人艰苦卓绝、奋斗不息的乐观的民族精神。
田野调查报告篇五
家乡的田野，一年四季的景色多姿多彩，各种各样。而且，家乡的田野，四季都各不相同。
春天，田野里的油菜花姐姐和紫云英妹妹开花了。油菜花姐姐像金子那么黄，而紫云英妹妹紫红紫红，春风吹来，仿佛一位美丽的仙女在跳舞。从远处望去，一半是金子一样黄，一半是紫红色的。踩上去，就像地毯一样软绵绵的。小蜜蜂弟弟看到这一幕，开心极了。一边飞，一边“嗡嗡嗡”地叫着，好像是在说：“兄弟姐妹们！咱们采花粉去！这里多得数都不清呢！冲啊！”然后加快速度，向“地毯”飞去。
夏天，田野里可热闹啦！蔬菜们和水果们正聊得欢呢！西瓜哥哥说：“花生、南瓜、丝瓜弟弟们，你们一定要保重啊！我很快就要走了，你们可一定要记得我啊！”“西瓜哥哥，你要去哪啊？我们可舍不得你啊！”花生、南瓜和丝瓜问。“什么？你们还不知道啊！夏天到了，我们都要被抓走吃了啊！谁叫我们是在夏天成熟的呢？我恨夏天！”西瓜苦恼地说。“啊？什么？不会吧？我们还想多活几年呢！”花生、南瓜、丝瓜弟弟说。它们刚说完，一位农民伯伯走过来，把丝瓜弟弟拿走了。“唉！丝瓜弟弟走了……”南瓜伤心地说。可它还没说完，就被摘走了。花生弟弟说：“唉！南瓜哥哥也走啦！”等它说完，几秒后，被挖走了。还没等西瓜哥哥开口。西瓜哥哥也被摘走了。
冬天的田野最热闹。雪地里来了许多小画家，小狗“画”出了一朵朵漂亮的梅花；小鸡印出一片片竹叶；小马也不甘示弱，“画”出了许多的小月牙；小鸭弟弟印出了一片片的枫叶……小朋友带着小伙伴们冲向田野，有的滚雪球；有的堆雪人；还有的用雪球来打雪仗……田野里充满了欢声笑语，真像仙境一样。
家乡的田野，拥有欢声笑语。家乡的田野，也拥有我对它的喜爱！