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种子这本书的体会和建议篇一
我们有机器和制度却没有文明，我们有复杂的感情却无处归依，我们有很多的声音却没有真理。
这首诗是余世存先生在谈及自己文学态度时常常引用的，余世存的名字在中国文化界并不陌生，他是诗人、思想家、学者、自由作家，他做过中学教师、报社编辑、官员、志愿者，在他丰富的过往中，人们印象最深的还是他对中国传统知识分子的良知近乎偏执的坚守。这种倔强用余世存先生在《重建生活》一书的自序中的话就是：“我更记得鲁迅曾坚定地说，我在生活，我存在着。然而，又有多少人关心生活和存在呢？……我们几乎每天怀揣梦想，放弃了理性、良知、公正、人的自由和尊严，依赖于宏大叙事的许诺度日，我们理解终有一日，我们的所有和生活是尽善尽美的黄金世界，是欲望无限即时满足的人间天堂。一百年的努力使我们伤痛累累，一百年的沧海桑田使我们拥有一切，就是没有拥有过生活。”余世存被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”，我们或许有很多愤青，但我们其实更需要鲁迅。
11月30日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，还好，这一回我们老祖宗留下的东西申遗成功了，没有被邻居莫名其妙地占为己有。鉴于以往我们的习惯，余世存先生的《时间之书：余世存说二十四节气》（以下简称《时间之书》）从某种意义上反而应该被看作是一次“为了忘却的纪念”，因为毕竟圣诞节要来了，年底要拼命了，谁还记得，谁还在乎。
《时间之书》并非是“应景之作”，这本书的缘由是余世存先生应《国家人文历史》杂志之约开了一个专栏，前后写了整整一年，里面是作者一年来结合《易经》等中古哲学著作的研究成果，更是一种深刻的思索。在如今几乎每个人都很清楚什么时候是圣诞节、什么时候是“双十一”，但很少有人能完整地说出中国传统的“二十四节气”的情况下，人民网称这本书是“第一部全面解读二十四节气的国民读本”并不为过。因为《时间之书》的信息量非常大，涉及天文、地理、农学、生物学等方面，古典诗词、现代诗也引用非常多，如穆旦的诗、里尔克的诗等等，余世存先生表示：“如果借用海德格尔的话来说，我的这本书就是讲节气与我们个人和社会关系的书，节气就是我们中国人的存在与时间；如果借用霍金的话来说，我的这本书是讲中国文化眼里的时间简史。”
根据记载，我国在商周时代就已经知道太阳历的周期，《尚书》明确地指出太阳历是一年三百六十六天，由于我国古代是采用阴历记载年月的，而阴历和季节、气象没有严格固定的关系，用来掌握农时安排生产活动很不方便，所以我们的祖先就用测量日影长短和黄昏时北斗星的位置而定出节气来。大约在二千五百年前的春秋战国时代就有了“二至”（冬至、夏至）、“二分”（春分、秋分）四个节气，《吕氏春秋》中已记载有八个节气，以后逐渐补充，到二千一百年前的秦、汉时代就完备起来，西汉刘安的《淮南子》一书就已经有了和现在同样的二十四节气了。
余世存先生在之前的《大时间：重新发现易经》中已经对中国古人的时间观进行了全面的思索，而这一次的《时间之书》更是一种进一步的研究和印证。《易经》中的时间有两类观察角度，一类是后人抽象出的义理时间，如人们感慨的“豫之时义大矣哉”、“革之时大矣哉”、“随之时大矣哉”之类的，古人把时间分成豫时、随时、革时这样多维度的时间类型，可惜我们现在一般只知道泰时、否时等少数时间类型和否极泰来一类的现象。另一类观察角度就是余世存先生在《大时间》中曾详细论证过的，古人用现代阳历系统来划分的时间，把一个太阳回归年划分成64段，结合这种划分，《易经》分布了各种卦象。而《时间之书》中进一步指出古人若将一个太阳周期分为春夏秋冬四象，一年就会有四象时空，如分成八卦八节，一年就有八种时空，太极生分得越细，每一时空的功能就越具体，意义越明确，在二十四维时间里，每一维时间都对其中的生命和人提出了要求，我们的祖先对于天时有着超出时代的敏锐感和理解度，从某种意义上说，我们的祖先确实曾经雕刻过时光。
余世存先生在《时间之书》中将“物道”这个概念进行了深刻的解读，古人明白粗放与精细劳作之间的区别，明白农作物有收成多少之别，播种也并非简单地栽下，而分选种、育种和栽种等步骤，一切都必须合乎物道。余世存先生在书中举了一个例子来说明这种物道的伟大意义，中国古代农民参与生成了对人类农业影响极为深远的水稻土，一亩小麦可以承载的人口是25人左右，一亩玉米可以承载的人口大概是50人，一亩水稻可以承载的人口则是200人左右。在农民这个职业上，中国古人做到了极致，英国农学家在19世纪初写的调查报告中认为，东方农民对土地的利用达到艺术级，一英亩土地可以养活比在英国多六倍的人口，从套种、燃料、食物利用、施肥循环、土壤保护，都非常了不起……所有这些，与农民对时间的认知精细和潜意识里对物道的理解关系重大。
这种对物道的理解和深深尊重形成了一种独特的中国式精耕规律，天时即是天道，天道即是物道，余世存在《时间之书》中对节气中的古代农业生产进行了全景展示，让人不由感慨古人已经将时间和生产定格到人与道相印相应乃至合一的状态。“立春”表示着万物复苏的春天开始了，广阔的大地将呈现出一片富有生机的欣欣向荣的景象，也标明着一年农事活动的开始。“立春”以后的“雨水”和“惊蛰”表示降雨开始增多，开始雷呜，冬眠的昆虫开始苏醒。“春分”以后的“清明”和“谷雨”则表示气温转暖，草木萌动，春天朗景象清彻明朗，雨量渐增，适于谷物生长。“立夏”表示风和日丽的春天已逝，已进入夏季农事繁忙季节。“立夏”以后的“小满”和“芒种”表示农作物生长丰满旺盛。“夏至”以后的“小暑”和“大暑”则表示到了最热的季节，也是夏收夏种等农事活动繁忙紧张的季节。“立秋”表示炎暑已过，天高气爽的秋季开始。“立秋”以后是“处暑”和“白露”，表示暑热消退，露华渐浓，天气转凉。“秋分”以后的“寒露”和“霜降”则进一步表示寒霜将临，是大秋作物收获和越冬作物播种的紧张繁忙季节。“立冬”是冬季的开始，预示农事活动已进入一年之末尾，“立冬”以后的“小雪”和“大雪”，表示开始降雪，冬至以后的“小寒”和“大寒”则表示已进入一年中最寒的季节。
杏花烟雨，草长莺飞，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，古人虽没有享受过如今的发达科技，但他们的生活却也并非乏味，他们有着自己与物道合一的恬淡惬意生活。当年《舌尖上的中国》风靡全国，相信所有喜欢这部记录片的朋友在被无数美味震撼的同时，都能深深感受到一种带着浓浓历史厚重感的物道，而这种物道正是源自我们的二十四节气。正是在这种意义上，余世存先生在《时间之书》中引用一句话说：“年轻人，你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案”，感慨我们今天都知道刷存在感，却对时间的流逝并不敏感，人不分古典现代，都跟时间有深刻的联系。
余世存先生《时间之书》的序题叫“行夏之时”，孔子说他的为邦之道就是“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，余世存先生从孔子的话生发开来，提出了在全球化时代，孔子的“行夏之时”之说，就是采用公历时间，享用各国产品，保留中国元素，怀抱人类情怀，在这个意义上，《时间之书》完成了从传统到现在的融合，这也是此书最令人感服的地方。余世存先生从《非常道》、《中国男》、《小民大国》等一路走来，后转向研究老子、易经等，用他自己的话说，这种转变是从青春走向中年的必然，跟从热烈的生活退回宁静的书斋没有关系，他的文字不是学院的、书斋的，他的文字仍是战斗的、撄人心的。《时间之书》无疑是其背负五四新文化运动以来的知识或思想使命的外延，他在努力给社会提供有效的思想资源，校正、安顿世道人心，试图从一个传统知识分子的自觉角度进行一次次呐喊。
种子这本书的体会和建议篇二
余秋雨先生常说：“路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把自己的真实感受毫不保留告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。
举个例子，《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。
通过读这本书，让我可以足不出户欣赏到祖国的大好河山，更能让我360°无死角地了解这些闻名于世的建筑。
种子这本书的体会和建议篇三
余秋雨代表作《山河之书》，余秋雨教授花费五年时间，特地重新修订、增补该书，并按照时间顺序重新做了编排了人们所熟知的文章，使全书更系统、更完美，展现给读者展现最震撼的中国文化山河。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。
余秋雨教授常说：“路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。他还首度给年轻人列出一个行走名单：长江三峡；黄河壶口；长白山天池；安阳殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵马俑；万里长城；高昌故城；交河故城；库车千佛洞；敦煌石窟；云冈石窟；龙门石窟；法门寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山庄；峨眉山；黄山；庐山；九寨沟；桂林漓江；普洱茶山；黔东南村寨。
《山河之书》从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。散文吞吐古今，驰骋万里，仿佛他作品里的“三叠泉”，裹夹着自然的冲击力，雷霆海啸般翻卷而来，带给人审美的强力震撼，仿佛长河落日的圆融气派，又仿佛黄钟大吕的磅礴气势令人荡气回肠，从精神上为之一振。从微观上，理性与抒情结合，诗化的语言与理性的思考相结合。他说：“不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻……”，客观地说，从写作手法上，秋雨散文的核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种议论与抒情相结合的有机融合，使文章的议论灵动起来，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命……”
这些典雅抒情又充满睿智的文字描写，使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们从心底反思：中国文化的历史定位是什么？中国文化所扮演的角色又是什么？可以说，余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考和议论。
种子这本书的体会和建议篇四
那时候看完的感觉是，不适合小孩看。特别是，相信童话的小孩。看完他们会很失望的，因为，那会让他们意识到，他们所期待的美好童话，其实没那么美好。
“很快被吃掉。”
上次女生节的时候，班里男生帮女生实现愿望，于是我收到了一本书。很巧的，是我已经有了的《失物之书》。因为种种原因，拖了半个学期之后，我才把书，重温了一遍。
戴维，一个还没从失去母亲的悲痛中恢复过来便又接受父亲再婚打击的小男孩，在心中神秘声音的招呼下，进入了充满险恶的世界。在这个奇特的世界里，他遇到了路普（小红帽和大灰狼的后代，在那个世界中，小红帽是一个连大灰狼都逃避不及的女人），哈比女妖，恶搞侏儒，白雪公主与七矮人（白雪公主是他见过的最肥硕最高大的女人，七个充满阶级意识和反抗精神的小矮人因谋杀她未遂，被迫伺候她），喜欢猎杀动物和小孩并把他们的身体拼接在一起的恶心女猎人，吸引勇士去救她最后却杀掉他们的睡美人，最邪恶的终极大boss扭曲人。。。当然，他也遇到了好人，善良的守林人，和英勇却因某种不被世人接受的原因而被驱逐的骑士罗兰（其实，其实。。。他喜欢的是人是男的。。。）。。。
面对未知的恐惧，面对完全颠覆的人物，面对险恶的奇怪生物，面对朋友的死亡，面对要依靠自己的局面，面对。。。我们的主人公戴维，终究一步一步地成长起来，一次一次地坚强起来，一点一点得勇敢起来，最后，和众多主人公一样，成为了历尽艰难，突破自我，胜利归来的勇士。所以，这本书其实还是不忍心摧毁人们心中所有的美好的。虽然戴维严守他的小规则但还是无法挽救他妈妈的生命；虽然可怜的戴维因继母和弟弟的到来而感到孤寂；虽然小红帽，白雪公主和睡美人的形象在我们心目中轰然倒塌；虽然被罗兰和戴维所救的村民最后不但没有感激他们反而怨他们毁了他们的家园；虽然英勇的罗兰在找到拉斐尔下落的同时也付出了自己的生命；虽然乔纳森为了自己的怨恨而让一个女孩的心被扭曲人吃掉；虽然。。。。。但是，至少，戴维到最后，还活着，还能回到他的家中，重新找到幸福的家庭温暖。更重要的是，戴维完成了他的`成长，有一个男孩，蜕变成一个男人。
小时候的我是相信童话的，我庆幸我是在高三的时候才看到这本书，我庆幸我曾经相信的世界没有突然地被夺走。但现在的我不相信童话，我更相信现实。所以，我现在更喜欢这本书，多过于童话。因为它是一个不错的故事，同时也是一个本质接近现实的故事。
种子这本书的体会和建议篇五
读罢《山河之书》，每次闭上双眼，总有一个身影在我脑海中浮现。他或行走于茫茫大漠，亦或是流连于淳朴苗寨。从南向北，由山川到湖泊，他的足迹遍布山河之间。在旅途路上，总有人问他：“读万卷书，行万里路，二者关系如何?”他回答：“没有两者，路，就是书。”
他，就是余秋雨。在《山河之书》这本散文集里，他领着我探寻古迹，问道山河，纵览古今。这些中华文明诸多被埋没的瑰宝，在他的足下、笔尖，以其独特的文化地位，深厚的文化底蕴绽放出绚烂光芒。这是历史的写照，是中华文化的凝集，是民族的自豪。
山河为书，细读，方能品其滋味。别样面孔更令人心醉。
跟随余秋雨走入书中，以山河为媒，一个个似乎遥远的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝围猎时的矫健身姿，勃发生气，他认真学习西方科学，汉族传统文化的谦逊。如此的身体强键和精神强健又对比中国历史上那些病恹恹的皇帝，怎能不令人称赞?又有多少自认是民族正统的皇帝要自惭形秽。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，说：“我们是蚩尤的后代。”那份平静，却使我惊心动魄。那个微笑，那么美丽，改变了横亘于全部历史文本之间的胜败逻辑。我看到苏东坡在“乌台诗案”后被难言的孤独彻底去了人生的喧闹，渐渐回归于清纯和空灵，历经辉煌和凄苦后真正走向成熟，引导千古杰作的前奏由此奏响。
山河默默地坚守在自己的一方土地上，无声地向世人讲述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一砖一树正是他们苦苦追寻的，中华文明最好的诠释。
种子这本书的体会和建议篇六
阳光用她那温柔的双手抚摸着大地，微风拂过青青的杨柳婆娑倩影，只有一只猫垂头沉思……这时我又翻开了英国作家吉卜林的《丛林之书》。
这本书讲了“狼孩”莫格里在婴儿时便误入丛林，被狼爸狼妈收养，成为狼族的一员，动物们的好朋友。他聪明勇敢正义。长大之后帮狼群解脱了重重困难，蛮横霸道的老虎谢尔可汗处处相逼，莫格里用自己的智慧和同伴们的帮助最终化险为夷，为动物们出了一口恶气，让大家刮目相看。他还打退了入侵丛林的野狗群……神秘丛林中万物奇妙又危机四伏，就这样莫格里成为一个聪慧勇猛的少年，一个叱诧山野的丛林之子。
但最终，她还是含泪离开这美好的丛林，依依不舍的向收养他的狼爸狼妈，教育他的黑豹老熊告别，回到了人类社会。书中英勇机智的莫格里给我留下了很深的印象，他是一个遵从丛林法则的自由民。令我感触最大的还是狼爸狼妈，老熊和黑豹对莫格里无微不至的爱，黑豹曾用生命的代价猎杀一只大水牛，帮助莫格里加入狼群，老熊也是九死一生才把他从疯猴子手里救出……莫格里明明是他们中的异类可他们还是拼了命的在保护他，这种爱是可以跨越种族的大爱，那便是动物与人之间温暖的情义。
这本书让我认识了爱的伟大，即使莫格里与老熊他们不是一个种族的，但他们的心贴得很紧密，不是吗？这是我继《重返狼群》后第二次感受到的人与动物之间的爱，是没有任何隔膜的。
种子这本书的体会和建议篇七
元和十二年(公元817年)，白居易四十七岁。
“就中泣下谁最多?江州司马青衫湿”，时光飞逝，白居易乐天已任江州司马三年矣，此为白进士及第后从政的第十八年。宦海生波，贬官南下，年过中年的白居易早已无当年风发之意气。
元微之即元稹，唐代著名诗人，与白居易自小相交，友情深厚，且著艺相当，元稹与白居易同为新乐府运动倡导者，当时言诗者称“元白”，号为“元和体”。元稹诗的代表作有《菊花》、《离思五首》(其四)、《遣悲怀三首》、《兔丝》等，名句如“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”，“，。”其诗辞浅意哀，仿佛孤凤悲吟。
元和十年时元微之染疟疾病重，时已与白居易相隔千里，但常挂念于心，托好友熊孺登给白居易捎去短柬：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”。
元和十二年，白任江州司马，元亦贬官江陵士曹参军，量移通州司马，感念知己的白居易，给元微之写下深情并茂的一封信，即为著名的《与元微之书》。从白居易的诗里即可看到，作者好以真情动人，辞藻清丽不艳糜，文字明白流畅，《与元微之书》是一篇极其出色的散文，语意直白，行文之间很有白诗风骨。
如信的第一段：“微之微之!不见足下面已三年矣，不得足下书欲二年矣，人生几何，离阔如此?况以胶漆之心，置于胡越之身，进不得相合，退不能相忘，牵挛乖隔，各欲白首。微之微之，如何如何!天实为之，谓之奈何! ”注意，此信的开头和段尾，均有“微之微之”重叠呼唤收信人元稹小字，真情穿越时空，意切之态宛然就在读者的面前。
信的第二段是概述元微之来信内容及作者的读后感。此段悲剧气氛甚浓。但作者不愿这种情绪影响好友，故在第三段笔锋轻转，向友人报告三件值得友人宽心的事。这一段，是我最喜欢的一段。从这一段里，既能欣赏作者优美的文笔，更能从中约略了解到唐人的生活家居及白居易苦中作乐的休闲生活。这也是超越时空的。
让我们来看看这三件事：第一件：“我来九江三年了，身体还算健康，生活也算稳定，家人也很好。大哥去年夏天从徐州来，还有各房孤小弟妹也来了，我牵挂的人现在都在我身边，可以一起同甘共苦。”
第二件：“江西气候凉爽，少流行病和毒蛇蚊虫，即使偶尔出现，也都很少。湓江的鱼很美味，酒相当好喝，其他的食物和北方的口味类似，我家族人口虽然不少，工资也不多，但只要合理安排，不用求人帮忙也能自给自足。”
第三件“去年(元和十一年)秋，我到庐山玩，东林西林两寺之间的香炉峰下，有美丽的.云，清澈的泉水，奇美的山石，(注意：白居易只有‘云水泉石’四字形容)，美得不得了，所以我就在这里建造了草堂三间两柱，二室四牖(不知花了多少钱?)。周围环境很美，一窗景，有修竹青萝装扮”，下面的原文美极了：“流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。大抵若是，不能殚记。每一独往，动弥旬日。平生所好者，尽在其中。不唯忘归，可以终老。”我每读到此，顿生羡慕古人之心，一羡古代人少地广，风景优美，人天和谐;二羡置田买地只要数量少纠纷亦不似今日之多。
白居易之所以告诉好友这三件事，是要让元稹把自己照顾好，不要再牵挂担忧。大家各自过好各自的生活。信写完时已经将近拂晓，末尾，白居易告诉元稹：“我写这封信的地点，就在我的庐山小屋里，看到山僧两位，或坐或卧，又听见山猿啼鸣，哀鸣啾啾。”此时，忧郁如寒雾袭林，牵念哪能说止就止的?故作者用笼鸟槛猿比喻自己与好友，呼唤重逢的一天早日到来。
种子这本书的体会和建议篇八
《丛林之书》的作者是诺贝尔文学奖的获得者小吉卜林。作者的头衔让我对这本书充满了期待。
丛林之书分为正篇和续篇，共有15个故事，每个故事都阐述了人与动物与自然的微妙关系，引人深省！
书中有一个“修行僧普兰奇迹”的故事，让我感触颇深。故事讲述了普兰，一个在印度地位很高的实权者的故事。达斯辞去了官职，放弃了一切，来到一个宁静的`山村寺庙，成为了一个苦行僧。普兰在寺庙里。日夜与周围的动物相处。后来，小山村遭遇了一场山崩，幸运的是普兰。在山崩到来之前，达斯带着所有的村民和动物逃脱了灾难。不幸的是，普兰。这次山崩中，达斯去世了。
普兰。达斯之所以能感觉到山崩前的灾难，是因为他通常与动物有很深的接触，让他知道动物的不安，这是危险即将到来的信号。这也让他救了一村人的命。这个故事让我明白，在生活中，很多时候，一些不起眼的小事可能与生活有关。很多时候，只要你愿意接受，接近动物和大自然，你可能会得到意想不到的结果。
我们以前听说过太普兰。与达斯相反，有人类肆意破坏自然，最终遭受自然灾害的故事；也有探险家不了解自然，不断挑战自然，埋葬在自然中；生活在自然中的人，无辜的自然灾害的故事。拿普兰。与达斯的故事相比，很多人会把普兰放在一边。达斯被归结为奇迹，但我不这么认为。我认为普兰。达斯自然接受了他，因为他接近大自然，接受了大自然，并指出了一条融入大自然的道路，这样他就可以与他人不同，提前感受到灾难。
丛林之书的作者与其说是讲故事，不如说是讲人与动物与自然的关系，值得我们深思。