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不可通约与文化多元化
不可通约的理论由库恩和费耶阿本德提出之后,在哲学界曾引起了激烈的`争论,其中有赞成的,也有反对的.不可通约要消解的是基础主义和理性霸权,只有消解了理性霸权,也只有消解了西方文化中心论,才有文化的多元论.文化多元论并不排斥那一种文化,它要提倡的是各种文化的平等性.文化多元论也不是固步自封,文化之间也需要互相学习,只是反对用一种文化去支配和统治另一种文化.
作者：牛秋业张桂娥作者单位：济南大学,社会科学学院,山东,济南,250002刊名：济南大学学报(社会科学版)英文刊名：journalofjinanuniversity年，卷(期)：14(2)分类号：b08g02关键词：不可通约理性中心论文化多元论
主导多元综合创新：中国文化发展的基本态势
〔内容提要〕 世界进入了一个多元共生的时代，中国社会正处于一个社会转型时期。20世纪以来，世界各种文化纷纷在中国亮相。中国文化先后出现了五种主要范式：“中体西用”范式，“全盘西化”范式，前苏联的马克思主义范式，““””中的“文化专政论”范式，“综合创新”范式。从上世纪70年代末到新世纪伊始，中国文化发展的基本态势是主导多元，综合创新。呈现这种态势是中国历史发展的必然。当代中国文化建设的过程，实质上是一个主导多元文化双向互动综合创新的过程。 。
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〔关键词〕中国文化 发展态势 主导多元 综合创新 。
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当今世界已进入了一个多元共生的时代。中国社会正处于一个大变革的社会转型时期。自上个世纪以来，中国文化的舞台，五彩缤纷，世界各种文化竞相纷呈。基督教文化，伊斯兰文化，佛教文化，儒、道、释文化，无不登台亮相。科学主义与人文主义、封建主义与资本主义、社会主义与无政府主义、现实主义与浪漫主义、现代主义与后现代主义，各种不同性质、色调的主义、理论、学说、思想和主张，都在顽强地表现自己，争夺和占领阵地，尽力扩大自己的影响。
进入21世纪，中国文化发展的基本态势是什么？这不仅是海内外炎黄子孙普遍关心的现实问题，而且也是世界中国学研究的一个重大课题。本文想围绕这个中心命题，重点谈谈当代中国文化曾经出现的几种主要范式和进入新世纪中国文化发展的基本态势问题。由于水平所限，自己的看法是否得当，还希国内外专家、学者批评教正。 。
一 。
中国现代文化的起始，发生在19世纪40年代。
1840年英国帝国主义用鸦片和大炮打开了清王朝闭关自守的大门，使中国延续了两千多年的封建社会迅速解体，逐渐沦为殖民地、半殖民地、半封建社会。鸦片战争的失败，敲响了封建主义文化的丧钟，同时也促使中国人民的觉醒。“国家兴亡，匹夫有责”。救亡与图存成了全民族的头等大事。无数仁人志士和人民群众在各个战线对帝国主义、封建主义展开了前赴后继的顽强斗争。恩格斯在1857年就科学地预见到：“过不了多少年，我们就会看到世界上最古老的帝国作垂死的挣扎，同时我们也会看到整个亚洲新世纪的曙光。” 。
从鸦片战争开始，对中国文化的发展产生过重大影响的主要有五种文化范式。 。
一是中体西用范式。清末张之洞最早提倡“中学为体，西学为用”。这里所说的“体”是指原理原则，“用”则是指原理原则的应用。“中体西用”的思维范式，其实质是以封建主义文化的思想体系为“体”、为“本”，以西学即西方资本主义文化的思想体系为“用”、为“末”，其目的在于维持腐朽的封建君主专制制度。这种思维范式，反映在文化领域，出现了形形色色的复古主义理论流派。 。
二是“全盘西化论”范式。系统提出这种主张的是陈序经（1903－1967）。他认为“中国文化根本上既不如西洋文化之优美，而又不合于现代的环境与趋势，故不得不彻底与全盘西化”。 而创造新文化的唯一出路，则是“全盘西化”。如果不“全盘西化”，则必然为西洋文化所压迫，其结果则是“国家灭亡”，“连了种族也许灭亡”。 “全盘西化”论不时在我国以不同形态浮现出来，在一些提倡者和鼓吹者看来，中国的一切不如人，甚至连中国的月亮都没有西方的圆。在理论上则是不加分析和消化，照抄、照搬西方的理论、学说，成为十足的洋人的“传声筒”。 。
三是前苏联的“马克思主义”范式。中国人接受马克思主义的一个重要特点是它的间接性。“以俄为师”“走俄国人的路”，在一段时间内成了权威的思维模式。苏式的“马克思主义哲学”、“政治经济学”、“马克思列宁主义艺术概论”、“马克思列宁主义美学”、“文学原理”、“文艺学引论”等等，成了高等学府必修的教科书。但是无可否认，前苏联的马克思主义范式，具有明显的封闭性和教条主义倾向，并留有庸俗社会学的痕迹。这种思维模式自然要突出意识形态性。因此，文化的党性、阶级性、人民性、思想性，在整个思想体系中占有很大的比重。相反对各民族文化本身的特点规律的研究和论述就显得相对薄弱。在文艺领域独尊“社会主义现实主义”的结果，必然要排斥世界各民族文艺中出现的新理论流派。斯大林时代主管意识形态的日丹诺夫，对西方现代主义一概斥之为反动颓废的文艺思潮就是重要佐证。前苏联文化领域的这种“马克思主义”范式对中国的影响，我们绝不能低估。 。
四是中国““””中出现的“文化专政论”范式。这种范式的代表作是林彪委托江青炮制出的“部队文艺座谈会纪要”。这个“纪要”以毛泽东晚年提出的“无产阶级专政下继续革命理论”为指导，大批“人性论”、“真实论”、“现实主义深化论”、“中间人物论”，鼓吹“根本任务论”。它披着“马克思主义”、“社会主义”的外衣，掩盖着“_”阴谋篡党夺权的实质。因此“纪要”所代表的是一条形“左”实右的极“左”文艺路线，它所产生的严重后果，直接成为毁灭文化的那场“大革命”的前奏曲。 。
五是“综合创新”范式。在我国较早倡导“综合创新论”的是张岱年、王元化先生。在20世纪的30年代中期，张岱年先生就主张哲学发展的一个新路，“当是将唯物、理想、解析综合于一”，解放后他又明确提出“文化的综合创新”论，他说：“我反对‘中体西用论’、国粹主义，更反对‘全盘西化论’，提出‘文化综合创新论’。社会主义文化必然是一个新的创造，同时又是多项有价值的文化成果的新的综合。” 在上个世纪80年代初期，王元化先生呼吁学术界应重视综合研究法，认为综合研究是科研工作的必然趋势，并提出应注意社会科学与自然科学的交叉。 蒋孔阳先生在《美学新论》中，进一步强调在美学、文艺学研究中应走综合创新之路，他认为不仅在观点上应综合创新，而且在研究方法也应综合创新。这是因为“我们正处在一个古今巨变、中外汇合的时代，各种思想和潮流纷至沓来，我们面临多种的机遇和选择。这就决定了我们不能固步自封，我们要把古今中外的成就，尽可能地综合起来，加以比较，各取所长，相互补充，以为我所用。学者有界别，真理没有界别，大师海涵，不应偏听，而应兼收。综合比较百家之长，乃能自出新意，自创新派。” 。
历史是最好的镜子。经过一个世纪的曲折、反复的发展过程，我国的社会实践和文化实践表明前四种范式都不可取，而综合创新才是适应时代的要求和学术的发展，有益于建设中国特色的社会主义文化的正确范式。 。
二 。
随着时代的发展，20世纪转瞬已成为历史。中国文化将以什么样的态势呈现于21世纪？未来学家在作着种种预测，浪漫主义诗人正在构思自己梦幻般的畅想曲，现实主义不忘自己是从哪里来的，现在站在哪里，脚步又要迈向何方？站在新世纪伊始的门槛上，面对20世纪中国文化发展的实际，考虑到时代挑战，社会的转型与发展的机遇，我认为当代中国文化发展的基本态势可以用八个字来概括：主导多元，综合创新。 。
冷战时代结束后，世界呈现多极化趋向。就全世界范围来讲，意识动态领域（包括文化艺术领域）出现多元化景观，很难说有哪一种哲学观、价值观、文化观、艺术观能够成为全世界的主导理论。那么，我们是否能据此同意如某些学者所说的中国现在文化发展的基本态势是多元化呢？我认为这仅仅是说明了部分特征，不能概括中国改革开放以来中国文化发展的总趋向。 。
主导方面决定着事物的性质和方向。历史形成的中国现代文化是一个具有不同层次和价值取向的文化整体，其中居于主导地位的是有中国特色的社会主义文化，它的理论基础则是马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论。我们所说的主导，具体来讲又包括两个层次：一是要求我们完整、准确地理解马克思主义经典作家的思想理论体系，并以此去指导我们的文化建设；二是要求我们自觉地以马克思主义的世界观和方法论，去观察世界、观察社会、观察中外古今的一切文化现象，去从事理论研究，总结历史的经验教训，结合当今时代的特点和中国的实际，丰富和发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化。 。
多元与多样是有区别的。多样是指同一种性质的文化体系中，可以有多种多样不同的表现形态。如同是儒家学说，既有孔孟为代表的正统的儒家学说，又有以荀子为代表的儒家学说，还有以朱熹为代表的儒家学说，等等。在马克思主义文艺学当中，也有马克思主义文艺社会学、马克思主义文艺心理学、马克思主义艺术学、马克思主义文艺批评学等不同形态。它们虽然研究的内容、表现的形态不同，但其理论基础则是共同的，都是建立在唯物辩证法和历史唯物论的基础之上的意识形态形式。多元是指建立在不同哲学观、历史观、价值观、美学观基础上的不同的文化形态。就文艺学来讲，我们看到的有：韦勒克、沃伦的《文学理论》；波斯彼洛夫的《文学原理》；英伽登的现象学的文学理论；海德格尔、萨特的存在主义文学理论；弗洛伊德、荣格的文学理论；什克洛夫斯基的形式主义文学理论；瑞恰兹和美英“新批评”派的文学理论； 巴赫金的文学理论；尧斯、伊瑟尔的接受美学理论；德里达及耶鲁学派的解构主义文学理论；女权主义文学理论；赛义德的后殖民主义文学理论；“法兰克福学派”及美国的詹姆逊、英国的伊格尔顿的西方马克思主义文学理论,等等。这些不同文学理论派别的倡导者,他们的哲学观、历史观、价值观和美学观是大相径庭的。但这些不同时期、不同国度、不同学派的学者们,追求的学术目的又有其共同性,即在探讨和研究文学艺术活动的 特点与规律方面又可以走在一起,取得共识。 。
在一个多极化世界，某一国家的文化艺术发展中，主导与多元能否统一，多元文化之间能否共存，国内外学者们的认识并不一致。美国哈佛大学塞缪尔·亨廷顿 (samuel p·huntington) 教授在1993年发表在《外交》双月刊上的《文明的冲突 ? 》一文中说：后冷战时期的冲突的主要原因不是经济，也不是意识形态，而是不同的文化。他认为，“新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，而文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源。……全球政治的主要冲突将发生在不同文化的族群之间。文明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的战斗线。” 对于亨廷顿先生的观点，国际上曾引起激烈的争论。按照亨廷顿教授的看法，由不同民族和宗教构成的多元文化国家，必然是一个民族矛盾日益激化的地区。对此，新加坡《联合早报》总编林任君博士以新加坡文化发展的成功典型，有力地反驳了亨廷顿的观点。他说，新加坡是世界的一个缩影。移民是我们的共同历史，世界各民族与各种文化是我们的共同资产。由于新加坡是个多元的种族社会，又处于不同文化潮流的要冲，我们有幸继承了世界的四大文明：中国文明、马来伊斯兰教文明、印度文明和西方文明。换句话说，“亨廷顿预言会发生冲突的那些文明正在新加坡并存。然而，文明在新加坡小岛范围内的相互影响并没有导致冲突，也没有破坏我们国家的团结，相反地，却产生了美好的成果。” 耳闻为虚，眼见是实。1997年春本人经去新加坡实地观察和体验，我深深感受到新加坡腾飞的一个重要原因，就是正确处理和利用了多元文化的资源。新加坡文化发展和繁荣有两个显著的特征： 。
第一，现代化与传统相结合。新加坡人清醒地懂得，随着电子时代、信息时代的到来，电子计算机的发展，多媒体的广泛应用和交通的革命，使整个世界成为一个地球村。一个国家要生存、要发展，就必须向西方学习，借鉴和选择西方文化的优点，学习他们的先进技术、现代化管理制度经验。他们强调学习西方的现代化，但不是全盘西化，反对盲目接受西方文化。新加坡曾是英国的殖民地，第二次世界大战中又一度沦为日本殖民地。西方文化的影响是很大的。但是他们独立后坚决摈弃了西方文化中的那些平庸的、消极的、对青少年有害的成分，而借鉴和吸取了西方文化中有价值有成分，保持和发扬了民族文化中的特殊性和 独立性。因此，在新加坡出现了不同民族的文化传统、风俗习惯和现代化的生活方式相融合的现象。竞争的观念、民主、自由的观念与透明的法律、严格的科学管理制度和民族文化传统得到了比较好的结合。 。
第二，主导与多元统一。价值观是任何一种文化的核心。在新加坡并存的多元文化中，东方文化中以孔子为代表的儒家的价值观在全社会得到了广泛的共识，起着主导作用。政府力倡以群体利益为重的价值观，批判和抵制西方的那种极端的个人主义的价值观。在新加坡的街道上、地铁中、电视、报纸等媒体上和文学作品中，随时可见儒家的一些著名格言。1997年春节期间，新加坡与山东省联合举办的“春到河畔迎新年”活动,孔子成了最受尊敬的中心人物。滨河湾广场在孔子的高大的站立塑像周围,还塑了五个小学生的像,他们分别代表了新加坡存在的五大 价值观。这组群雕具有审美的象征意义,它形象地蕴含着新加坡 文化的主导多元的基本特征。新加坡这种文化发展的模式,、综合创新不仅给我们以启迪，而且也给我们观察中国文化问题提供了一个参照。 。
中外文化发展的实际情况表明：在一定时代某个国家存在的多元文化之间的关系往往不是平衡的关系，由于历史的、社会的、文化传统的原因,不同文化之中,往往由于一、二种文化适用于当时社会的进步和人民大众的需要,而成为主要的或主导的文化。它之所以成为主导文化，是历史的必然，不是某些人可以主观杜撰的。国学大师张岱年对此说得很明确，他说：“每一时代，应有一个主导思想，在社会生活及学术研究中起主导作用，同时又容许不同的学术观点存在。有同有异，求同存异。《周易·系辞》说：‘天下同归而殊途，一致而百虑’。又《睽卦·象传》云：‘君子以同而异’ 。同而且异，这是学术发展的规律。” 我们说在新的世纪中国文化发展的基本态势是主导多元，这首先是由我国现阶段的基本国情所决定的。从空间来讲,中国的主体即大陆部分实行社会主义制度,而作为中国的一个省的台湾和香 港、澳门地区,则实行资本主义制度。港、澳、台文化的多元性和体现不同性质、不同价值观念的文化思想体系的存在，是一个客观事实。从时间来讲,20世纪50年代中期开始,中国处于并将长期处于社会主义初期阶段。在社会主义初级阶段,我国实行公有制为主体,多种所有制经济共同发展的经济制度。经济基础决定 上层建筑和社会意识形态。以公有制为主体多种所有制并存的经济结构,必然在社会意识形态领域呈现出主导多元的形态。事实也正是这样,改革开放以来,世界各国产生的各种各样的体现不同价值趋向不同哲学基础和审美观点的文化理论著作纷纷介绍、翻译到我国。从20世纪80年代到现在20多年的时间,20世纪西方出现的种种 理论学派几乎都在中国文化舞台上亮了相。在解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线指导下，马克思主义理论也打破了前苏联的僵化模式,清除了形“左”实右的反马克思主义的思想路线影响，开始真正走上了建设有中国特色的马克思主义的轨道。同时我们又兼容并包，广泛吸取和融合了世界各国的先进文化，允许不同学派和不同学术观点的存在和发展。因此，从一元走向多元，呈现主导多元的态势,成了当代中国文化发展的基本走向。
三 。
中国文化发展过程中，出现的主导多元与综合创新，是相互联系、密不可分的。主导多元的文化形态，不是一种并行不悖、相互隔绝的静止形态，而是一种开放的、相互吸收、相互融合的发展形态。中国文化的形成和发展的历史本身，即可充分说明这个问题。对此，英国哈佛大学著名中国学专家杜维明先生有一段很好的说明，他说： 。
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最近十年国内考古学所取得的成绩显示，中国文化并不像以前所想的那样，是一种辐射性的文化，即从渭河流域、黄河流域，开始一点逐渐地向四方扩展开来。中国文化在新石器时代就是一个多样性的、多源头的。有齐鲁的，有燕晋的，有荆楚的，有西秦的，这些文化慢慢地汇集成波澜壮阔的中国文化。它是一种综合性的文化。在古代中国的图腾时期，出现了最有象征意义的形象――龙。这个形象在自然物中是找不到的，它是由虎头、蛇身、鱼鳞、鹰爪、羊角等多种动物图腾、所集合起来的一个整合图形，是很多人的想象所汇集成的一个特殊的形象。一方面表明它的源头很多，另一方面又表明它是整合统一的。中华民族是以汉族为主，我们比较强调汉族在中国文化塑造过程中，所扮演的重要角色。但实质上中华民族是多民族融合的集合体，有五十多个少数民族，……各个民族都有自己的文化，都有它特殊的价值，有它特殊的价值趋向。不可否认，少数民族的文化在中国文化的发展过程中，起了不可或缺的重要作用。中国文化既是多源头、多侧面的，又是统一的整合体。 。
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杜维明先生还从思想史的角度，说明中国文化的思想流派也是多元的。在公元前六世纪，世界是各种不同的轴心文明产生的时代，中国文化呈现出了百家争鸣的盛况，形成各种不同的文化思想流派。以后在不同朝代，依据社会的需要，而往往以某一学派的思想为主导。大一统的秦代以法家思想为主；汉初出现了“黄老之术”，汉武帝则“罢黜百家，独尊儒术”；魏晋玄学时代，则有老、庄、易各种不同的传统。后来，从印度传入佛教，从蒙古输进伊斯兰教，西藏带来喇嘛教，17世纪从西方传入了天主教。这些宗教对中国传统思想影响很大。“从整个中国文化发展的大势趋向来看，它的思想是多元的，是各种思想互相撞击、融合的过程。” 。
我们的时代是一个走向综合的时代。伊·普里戈金和伊·斯唐热合著的《从混沌到有序》中写道：“我们相信，我们正朝着一种新的综合前进，朝着一种新的自然主义前进。也许我们最终能够把西方的传统（带着它对实验和定量表述的强调）与中国的传统（带着它那自发的、自组织的世界观）结合起来。” 对于来自不同文化、不同理论学派的思想体系，要具体分析，区别对待，尽可能地加以综合。在综合中分析，在分析中综合，只有在综合比较分析的基础上，结合时代的特点和中国的国情，不断的进行探索和创新，才有可能推进中国新文化的建设。 。
综合是创新的基础和前提。任何文化上的创新都不是空穴来风，总是有所继承，有所借鉴，在继承和借鉴的基础上，有所创造和发展。因此，综合不仅在内容上要批判地吸取古今中外各种文化体系中的一切有益的成份，而且在方法上也要善于吸取不同文化中存在的那些被实践所证明了的行之有效的科学的、先进的方法。在这个基础上，提出和创造新的科学范式，从而引起理论上的革命和文化事业的创新。 。
综合不是混合和凑合。“我们主张综合中西文化之长以创造新文化，并不是说对于中西文化可以东取一点、西取一点，勉强拼凑起来；综合的过程也即是批判、改造的过程，也就是创造建设新文化体系的过程。” 我们既反对教条主义和庸俗社会学，又反对复古主义和民族虚无主义。‘综合创新论’要求正确认识中国传统文化与西方的古代文化以及近代文化，正确认识人类文化的全部成就，同时更要发挥创造性的思维，进一步探索自然界与人类生活的奥秘，有所发现，有所发明，建立新的文化体系。” 理论依赖于实践，并在实践中得到检验、丰富和发展。我们的综合创新，只有紧密结合中国正在进行的现代化的伟大实践，才能获得强大的动力，真正走上创新之路。 。
当代中国文化建设的过程，实质上是一个主导多元文化不断的双向互动综合创新的过程。在这个历史过程中，各种不同文化和各种不同理论学派之间，既有相互学习、相互吸收、相互融合的一面，又有相互矛盾、相互斗争的一面。它们之间是在百家争鸣、百花齐放，优胜劣汰，推陈出新的过程中向前发展的。只有那些适应时代要求和满足人民的精神需要而又被实践证明的合乎真理的理论观点和学说,才能获得进一步发展的生机与活力。那些背离人民的需要、不适应时代要求的学说、观点和成分,自然将逐渐被历史所抛弃。这正如毛泽东所说:“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相 比较而存在 , 相斗争而发展的。当某一种错误的东西被人类普遍 地抛弃,某一种真理被人类普遍地接受的时候,更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理的发展规律,当然也是马克思主义的发展规律。”
多元文化心得体会
多元文化是指不同民族、不同国家和不同地域的人们在一个社会中相互生活、相互影响的情况，是当今世界不可忽视的重要现象。在这种多元文化环境中生活和学习的经历使我对多元文化有了更深刻的理解和体会。我发现，多元文化不仅丰富了我们的生活，还可以激发我们的创造力，提高我们的包容力。在与不同文化背景的人交流和相处过程中，我学到了很多，也体验到了很多。
首先，多元文化给我带来丰富多彩的生活。我所在的城市是一个国际化的大都市，来自世界各地的人们在这里生活和工作。在和他们的交往中，我可以品尝各种美食，领略各种风情，了解各种传统。例如，我曾经参加过一次国际婚礼，新郎是德国人，新娘是中国人。整个婚礼仪式融合了中西文化，既有西方的庄重和浪漫，又有中国的喜庆和热闹。这样的体验让我感受到了不同文化的碰撞和交融，也让我深刻地认识到世界的广阔和多样性。
其次，多元文化激发了我的创造力。在接触不同文化的过程中，我发现每个文化都有其独特的价值和智慧。当我将这些不同的元素进行融合和创新时，会产生出新奇的思维和创意。比如，在一次国际团队合作中，我们需要设计一个产品来满足不同文化背景的人们的需求。在这个过程中，我从中国的传统文化中借鉴了一些元素，并与其他国家的成员进行了充分的讨论。最终，我们设计出了一个结合了多个文化特色的产品，融合了东西方的美学和功能性，受到了广泛的欢迎和认可。这个经历让我领悟到，多元文化是源源不断的创新力量，对我们的思维和创意能力有着积极的促进作用。
此外，多元文化也提高了我的包容力。在与不同文化背景的人交往过程中，我们难免会遇到一些观念和习惯的差异。初时，我可能会因为这些差异而感到不适应或者困惑，但是随着时间的推移，我逐渐意识到每个人都有自己的独特性，每个文化都有其特有的价值观和行为规范。我开始尝试去理解和接受这些差异，去尊重和欣赏他人的文化，这样才能够更好地与他人建立有效的交流和合作关系。通过与不同文化的人相处，我逐渐明白了多元文化背景下相互尊重和包容的重要性，这不仅在个人层面上提高了我的包容力，也让我认识到这种价值观在更广泛的社会层面上具有重要意义。
总的来说，多元文化是一个复杂而有趣的现象，它丰富了我们的生活，激发了我们的创造力，提高了我们的包容力。在与不同文化的人交往和相处中，我们可以学到很多，体验到很多。通过不断地了解和尊重不同文化的背景和差异，我们可以共同打造一个更加和谐、美好的社会。所以，我们应该抱着开放的心态去接触和理解不同文化，学会欣赏和尊重他人，从而使自己在多元文化的世界中更加自由地航行。
中国梦文化
机关各科室、各基层单位：
实现中华民族伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。为深入学习总书记关于“中国梦”的重要论述，大力开展“中国梦”宣传教育，进一步激发全系统广大干部职工群众的工作热情，凝聚全体职工的力量，抒发对文化事业、文化产业繁荣发展的美好情怀，为创建全国文明城区、推动多元文化城区建设提供强大精神动力，局党委决定开展“中国梦〃文化梦”主题征文活动。具体事项通知如下：
一、活动主题。
二、活动范围。
文化系统全体干部职工。
三、征文时间。
2013年5月21日至6月10日（征文截稿日）。
四、征文细则。
创建全国文明城区、实现中国梦想的美好情怀。
2.稿件须为未公开出版和发表，内容要真实可信，情感真挚，语言清新；题目自拟，文体不限，字数不超过2000字，诗歌不超过60行。
3.所有稿件均须注明作者的姓名、联系电话，纸质文稿要求字迹工整，清晰。
五、投稿方式。
各单位党支部为本次征文活动的组织者和责任人，负责将职工报送的稿件统一整理后在6月10日(征文截稿日)前报送至局党办。
六、奖励方法。
1.本次征文活动将评出一等奖2名、二等奖5名、三等奖10名、优秀奖若干，对于其中的优秀作品局党委将报送至区文明办进行评奖。
2.局党委将根据各基层单位最终报稿数量，评选优秀组织奖，在征文活动结束后予以表彰。
七、要求。
本次征文活动是我系统深入开展“中国梦”宣传教育的一项重要内容，各基层单位要高度重视，精心宣传组织，广泛发动干部职工群众参与征文活动。
中共************委员会。
二〇一三年五月二十日。
多元文化心得体会
随着全球化的发展，各国之间的交流与融合也日益频繁。多元文化的出现使得人们开始关注不同文化之间的差异和相似之处。这使得我对多元文化有了更深入的了解和体会。在这篇文章中，我将分享我对多元文化的感悟和心得体会。
第一段：多元文化的意义和重要性。
多元文化是指人们在不同文化背景下的生活和交流。它强调了文化差异的存在并致力于促进不同文化之间的相互理解和尊重。多元文化不仅仅是一种现象，更是一种价值观和共同目标的体现。它帮助人们开拓思维，拓宽认知，并增强了团队合作和社会融入的能力。多元文化的出现使得人们能够更好地认识世界上不同的文化，并从中受益。
第二段：多元文化的挑战和困境。
多元文化也面临一些挑战和困境。首先，因为不同文化之间的差异很大，很容易出现误解和冲突。例如，某些行为或言论在一个文化中被视为礼貌，但在另一个文化中却被视为无礼。这种误解可能导致不必要的纠纷和矛盾。其次，多元文化还经常面临着歧视和偏见。有些人对于不同文化抱有偏见，往往以固有的观念来评判其他文化，忽视了文化的多样性和个体的差异。这种偏见和歧视给和谐社会的建设带来了负面影响。
多元文化让我意识到每个文化都有其独特的价值和不可或缺的地位。没有哪种文化比其他文化更高尚，也没有一种文化能包容其他所有文化。相反，每个文化都应该被平等对待，被尊重和欣赏。了解其他文化不仅仅是一种扩展自身知识的方式，同时也能激发出更多的创造力和想象力。通过与不同文化的互动，我也收获了更开放和包容的思维方式，能够更好地适应多元文化的环境。
第四段：跨文化交流的重要性。
在今天的世界中，跨文化交流和合作已成为不可忽视的趋势。在全球化背景下，不同国家和文化之间的交流变得更加紧密和频繁。跨文化交流不仅有助于促进经济和技术的发展，还有助于深化人们对不同文化的了解和认知。通过与来自不同文化背景的人交流和合作，我认识到只有相互尊重，包容和倾听，才能够建立起真正的友谊和合作伙伴关系。
面对多元文化带来的机遇和挑战，我们应该以积极的态度去面对。我们可以通过多元文化教育来提升人们的跨文化意识和能力。在教育体系中融入多元文化的内容，培养学生的宽容和包容精神，让他们从小就学会尊重和欣赏不同的文化。同时，政府和社会组织也应加大对多元文化的支持和宣传，营造一个相互理解和尊重的社会氛围。只有这样，我们才能够构建一个更加和谐和繁荣的社会。
总之，在多元文化的大环境下，每个人都应该认识到每个文化都有其独特的价值和不可或缺的地位。只有相互尊重，包容和理解，才能够促进和谐的社会关系，实现真正的共赢和进步。在未来，我相信多元文化将继续引领着人类社会的发展，并为我们带来更多的机遇和挑战。
中国多元文化定稿
11护理7班钱盈盈113110725摘要:国家的历史有长有短，疆域有大有小，实力有强有弱，人口有多有少，民族构成、宗教信仰、政权性质和经济结构也有差异，故而各国的饮食文化是不一样的。中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。
方法:采用网络调查的方式。
文化食物。
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。中国是文明是国，亦是悠久饮食文化之境地。在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。
一、中国饮食文化1.1从沿革看。
中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。
1.2从内涵上看。
中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。
1.3从外延看。
中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。
1.4从特质看。
中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全。五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。
1.5从影响看。
中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。
2.1风味多样。由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风味。我国一直就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。
2.2四季有别。一年四季，按季节而吃，是中国烹饪又一大特征。自古以来，我国一直按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，夏天清淡凉爽；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻。
2.3讲究美感。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且有讲究菜肴美感的传统，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美感的表现是多方面的，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都可以雕出各种造型，独树一帜，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人以精神和物质高度统一的特殊享受。
2.5食医结合。我国的烹饪技术，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有‘医食同源’和‘药膳同功’的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。”
三、传统的饮食有“四重”的特点。
3.1重食：古人就有：“民以食为天”之说，见面常问“吃过没有？”足见饮食文化的地位。
3.2重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。
3.3重味：中华饮食最注意食物的味，讲究“色、香、味、型”。各种味道差异构成各种菜系的基础。
3.4重理：注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。
是指饮食活动的礼仪性。中国是礼仪之邦，而这种礼仪与礼数也渗透到了饮食当中。而饮食讲究“礼数”，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死、送往迎来、祭神敬祖都是礼。《礼记?礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。“礼数”中也讲究着一种秩序和规范，比如在重要场合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、来历等等都体现着“礼数”。我们谈“礼数”，更应把它理解成一种精神，一种内在的伦理精神，这种精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的逻辑起点。
讨论：饮食中的精致、悦目、坠情、礼数分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的，四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。而中华饮食也是中华民族从古至今用嘴“吃”出来了一种文化，一种浓厚的中华饮食文化，这种文化已经得以前仆后继的不断弘扬，已经影响到了我们自己和身边，影响到了全世界的饮食行业。中和之美是中国传统文化的最高的审美理想。
多元的世界文化心得体会
在多元文化的背景下，我们可以接触到来自世界各地的人们、文化和思想。这使我们的视野变得更加开放和丰富，有利于我们从全局的角度去看待问题，更好地把握事物的本质与内涵。通过了解和体验多元的文化，我们可以发现不同文化之间其实有很多相似之处，而这些相似的地方又能帮助我们更好地理解和协调文化差异所带来的问题。
第三段：多元文化让人增强自信。
相信很多人都曾经有过这样的经历：当我们到了一个陌生的地方，看到陌生的人、风景和语言，心里总是会感到很恐惧和不安。但当我们真正走近了这些陌生的事物，去了解它们，从中发掘到了新的知识和能力，我们就会发现自己变得更加自信和有力量。多元文化的交流也是如此，它可以让我们更好地了解世界、了解自己，从而增强个人自信。
第四段：多元文化让人成为更好的交际者。
多元文化的交际需要我们不仅仅有广泛的知识储备，还要有敏锐的洞察力和应变能力。在多元文化的交流中，我们需要不断调整自己的语言和态度，理智地掌握和利用文化间的共性和差异，才能够更好地完成交际过程。通过与不同文化背景的人们打交道，我们可以锤炼我们的交际技巧和人际沟通能力，进而成为更好的交际者。
第五段：结论。
总之，多元的世界文化是我们生活中不可或缺的一部分，它随时随地影响着我们的思想和行为。在面对多元文化时，我们应该始终保持一种开放的心态，以全球化的眼光去看待事物，从而更好地适应多元化的环境。同时，我们也应该不断学习和充实自己，不断提高自己的文化素养和交际能力，从而更好地应对来自外界的挑战和机遇。
解读多元性文化与消费文化
“年/是一条长而柔的线/无论相隔多远/都要回家团聚/回家，亲口给家人道一声真挚祝福；/回家，亲手给朋友送一份健康好礼/中国劲酒，健康中国年/把健康带回家”
时代的变迁，人们的新年愿望、过年方式等也在不断变化，并打上了深深的时代烙印，体现出与时俱进的时代特征。从改革开放前的追求温饱到改革开放期间的丰衣足食再到现在多层面的需求，反映出人们对未来生活有了更多的期待和憧憬。这是物质生活和精神生活极其丰富后的必然产物，是时代的进步，是社会与文明的和谐发展。无论怎么变化，过年作为团聚叙情、祈福迎祥的主旋律却是永恒的。
那么作为企业来讲，如何进行新年文化营销，显得相当重要。在2007年的新年市场中，有不少企业将营销的触角延伸到了消费者的精神期望和情感需求层面，从下面几个企业的营销推广案例中我们似乎可窥见一斑。
雪花啤酒：直击消费者精神需求内核。
2006年岁末，华润雪花啤酒（浙江）公司推出“雪花兆丰年”主题推广活动，为清凉的啤酒和整个冬天平添了一阵阵暖意。据华润雪花啤酒（浙江）公司介绍，按照中国人的传统习俗，岁末是中国传统节日集中的时间段，而在此阶段，聚餐的酒水销售将是一个高峰，岁末聚餐满足的是岁岁平安，吉祥如意的愿望，因此，作为啤酒厂商更要结合消费特性，进行市场营销活动。
显然，光从名字上，华润雪花就占据了先机，“瑞雪兆丰年”一向是中国人传统的祝福，华润雪花啤酒（浙江）公司创立并推广的“雪花兆丰年”主题活动，已经成功的实现了品牌凸现与现实销售的两相促进。
围绕“雪花兆丰年”主题，华润雪花啤酒（浙江）公司进行了一系列的促销推广活动，其中包括“贺岁电视广告、新年贺岁短信有奖征集活动、贺岁彩铃及电子贺卡、有关过年方式的调查”等。
德意厨柜：升腾消费者新年收获的渴望。
“春风得意马蹄急，青春作伴好还乡”。这是古代成功人士向往的一种挥洒豪迈意境。随着中国中产阶级的逐渐形成，被冠以成功的人群在逐渐增多，对生活质量的重视程度日益加重，对质量的追求已经不仅局限在物质层面。
“新年德意，健康年，俊享年，德意年”。这是得德意厨柜在2007年新年伊始推出的新年传播口号，企业试图把冰冷的家庭耐用消耗品充满人性化的温暖。令人耳目一新的户外候车亭广告遍地开花，直逼你的消费底线。
可口可乐：本地化策略在文化上的迅速落地。
作为全球最大的饮料制造企业，似乎更懂得营销的真谛：与消费文化共舞。2004年12月，可口可乐聘请刘翔做广告代言人，适时推出其新年贺岁广告片：可口可乐，带我回家。通过此次贺岁广告的传播推广，奠定了可口可乐在中国大众人群中的本土化形象，亲和力逐渐增强。随后的2005年、2006年、2007年都一直沿用本次贺岁口号，其系列广告风格以及推广活动更加接近中国人的风俗习惯。比如该公司在浙江区域和雪花啤酒开展“雪花兆丰年，可口更可乐”的联合推广，进行非竞争性一线品牌的资源整合案例便是植根中国本土文化基础上的一次有效的营销创新。
金六福：继续延伸福文化的内涵。
经过福文化的定位与传播，金六福无疑成了节日期间礼品白酒的代表。在中秋期间传播其“中秋团圆金六福酒”的口号后，今年春节，继续传递“春节回家，金六福酒”的品牌诉求，并推出其新包装“六福人家”，同时增加了新的传播内容：“团年饭，金六福酒”。从金六福的传播和推广来看，我们可以找到其相对清晰的战略意图：金六福似乎要将所有节日市场全部纳入到自己的运作体系中。
养生堂：用亲情来松开你捂钱袋的手。
作为中国保健品行业里的常青树之一的养生堂龟鳖丸，在传播上一直开展其情感营销攻略。广告传播在绝大部分时间都是宣传其足以让你的眼泪在眼圈打转的那首老歌，传递“养育之恩，无以为报”的精神主张，让人油然而生敬意。无独有偶，保健酒中的椰岛鹿龟酒似乎与养生堂如出一辙，其全新的童声版的电视广告片也在传递新年回家的主张。
当营销推广同质化程度越来越严重的时候，企业竞争的方向似乎也是在建设消费者心智中的精神绿洲，这将是一个信号。
社会多元文化心得体会
多元文化是指社会中存在着不同的文化信仰、价值观、生活方式等多种多样的元素，世界各地都有不同的文化体系。而在当今世界，社会多元文化逐渐成为一个必须面对与理解的问题。在这样一个社会背景下，我深入思考并获得了很多关于社会多元文化的心得体会。
面对多元文化，我们首先需要了解并接受它们。了解不同文化的历史、传统、习俗等，可以让我们更好地理解他们的价值取向和根本信仰，也能让我们更好地解决多元文化之间的矛盾。其次，我们还需要让自己更加开放，去接纳并尊重不同的文化元素，尤其是在遇到不同文化之间的碰撞时，不应该偏见歧视。
第三段：跨文化沟通。
在面对多元文化的社会中，跨文化沟通显得尤为重要。跨文化沟通是指不同文化之间的交流和联系，是通过语言、礼仪和信仰等方面的交流来促进文化交流和认识。为了进行跨文化沟通，我们需要开放、尊重、理解、包容和寻求共同点，只有这样才能有效地跨越文化障碍并建立互信和友谊。
尊重多元文化背后的文化认同是迎接社会多元文化的关键。每个人都是一个独立的文化个体，拥有自己的文化背景和信仰，因此，在面对多元文化时，我们需要尊重每个人的文化认同。我们不能轻视或批判别人信仰或文化的差异，反而应该在包容和默认的基础上，尊重每个人的文化背景和信仰。
积极参与多元文化交流与分享是解决社会多元文化问题的有效手段。我们可以通过庆祝不同文化的节日、了解和尊重不同文化的礼仪和习俗，还可以互相分享各自文化的历史、传统和美食。积极交流和分享不同文化，可以促进文化间的相互交流和理解，补充我们自身的知识和认识，也能为建立一个包容、开放、合作和多样化的社会做出贡献。
结论：
面对多元文化的社会，我们需要了解、接纳、尊重、沟通和分享，以建立更加包容、开放和理解的社会氛围。当我们懂得保持开放和宽容的态度，解决跨文化冲突和认知差异，我们才能真正拥抱多元文化，体验和实践多元文化的魅力和价值。
中国隐士与中国文化中国隐士与中国文化pdf
在全球化的背景下,英语在中国的地位变得极为重要.本文剖析了我国英语教育存在的误区,即只重视英语国家文化的介绍,而忽视中国英语和本土文化的地位.这不利于实现真正的'平等的跨文化交流,不利于中国优秀传统文化的对外传播.给我国对外交往造成诸多障碍.本文阐明了英语教育中引入中国英语和中国文化的教育的意义和具体实现途径.
作者：焦新平崔建粤作者单位：长沙国防科技大学外语系,湖南,长沙,410074刊名：考试周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2008“”(26)分类号：h3关键词：中国英语中国文化跨文化交流
社会多元文化元宵节教案
1、认字25个，写字16个。
2、复习看拼音识字。学习方框、口字旁。学填常用偏旁表。
3、用“圆、灯、年”组词。续编灯谜。
4、背诵《元宵节》，初步认识对联。
5、了解中华民族的传统节日---元宵节地习俗，体会亲情、友情，更加热爱生活。
加强朗读训练，初步建立生字的音、形、义之间的联系。
了解农历正月十五的的传统习俗，训练学生的朗读能力。
认识10个生字，能正确流利得朗读课文，并能背诵课文。学习偏旁“方框”。在教学过程中，我能正确把握基本的流程和环节，做到不脱节，在课文引入上也颇费心思，以激趣为主，让孩子能积极参与到教学活动中来。
写字教学显得较为枯燥，孩子都已经对识字、写字的教学过程谙熟于心了，所以在课堂上，气氛不是太活跃，有点呆板，以后要在写字教学这一块儿狠下功夫，力求形式的多样性。
多元的世界文化心得体会
随着全球化的加速推进，各国之间的交流日益频繁，文化之间的融合也在逐渐加深。在这个多元的世界中，了解和尊重不同的文化是至关重要的。我通过学习、旅行和人际交往等多种途径，在理论和实践中体会到多元的世界文化，这些体会也启迪了我的心灵。
第一段：多元的文化为世界带来了巨大的财富。
世界文化的多元性是人类智慧的结晶。不同文化之间有着截然不同的艺术、住房、饮食、宗教信仰、生活方式等方面的表现。各种多元文明之间的融合本身就是一件非常美好的事情。这种融合不仅为每个人的视野开拓了新的广阔的空间，更让不同国家和地区之间的交流变得更加广泛和深入。有了这些多元文化的交互，我们就可以在获取到不同的独特经验的同时，探究出更多的认知和思考。
第二段：学习和体验文化的重要性。
在学习和体验文化的过程中，我们必须以开放和包容的心态去交流和学习。不同文化之间有时会存在很大的反差，容易让人感到困惑或者产生文化冲突。但是我们需要明白，这一切都是因为我们没有探究未知的知识和了解彼此文化的方法。在深入了解不同文化之后，我们就会发现，不同背景下的人们生活和思考方式的异同，这将有助于我们更好地了解他们的生活和思想。
第三段：旅游促进文化交流。
作为一种深度的体验文化的形式，旅游极大地丰富了我的生活体验。在旅行中，我有机会近距离接触和体验历史遗迹、文化遗产、美景风光和异域风情等，大大提高了视野和知识储备。通过不断的交流，我更深入地了解了各个地区的文化特点，提高了自己的文化水平。
第四段：多元文化的聚合和创新。
在世界文化虽然多元，但是我们发现，这些文化总会在某种程度上产生交集，甚至相互渗透，这种交流会产生新的创意和价值。比如，印度是宗教特别多元的国家，但是印度人民对于不同宗教信仰之间的和谐相处有了很高的敏感度；美国也是一个多元文化大熔炉，各种民族文化在这里有着发展的舞台，相互之间融入和尊重这些文化将会创造出不同社区之间的和谐局面。
第五段：做出自己的努力！积极地推动世界文化交流的融合。
作为一名文化爱好者，我们需要在增加自己的文化素质和美学能力的同时，积极地采取一些行动，比如通过社交媒体进行交流、加入本地文化交流团体、组织公共文化活动等，定期展示本国的文化和社区特色。这些努力将使我们的家园变得更加包容和多样化，在世界文化交流和融合中发挥着重要的作用。
在我对多元文化的了解和体验中，我越发发现所有的文化都是美丽的。如果我们能够更深入地了解自己的文化，也尊重和理解别人的文化，那么整个世界将变得更加美好和和谐。希望我们都能有机会体验到更多的世界文化，开阔自己的视野，成为更好的人。