认真品味一部作品后，大家一定收获不少吧，不妨坐下来好好写写读后感吧。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？下面是小编带来的优秀读后感范文，希望大家能够喜欢!
希腊古典神话读后感篇一
这几天，妈妈又到当当网给我买了希腊古典神话，希腊古典神话讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。
本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫·施瓦布，他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的'故事和传说集》、《德国民间话本》。在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。
在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。
《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为荷马时代的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。
希腊古典神话读后感篇二
【论文摘要】中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，在其各自的历史发展时期，都涌现出大量的文学精品。而作为其中的神话故事，更是精彩纷纭。文学作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力图从两国不同风格的神话故事入手，浅析不同的文化底蕴与政治制度对两国文学创作带来的影响。
[论文关键词】神话故事作品比较文学文学创作
神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”在原始时代，生产力的低下限制了人类的知识水平，在人类同自然(也包括社会在内)作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律。在自然的力量面前就显得十分无能。因此.当时的人类就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有神在指挥着、控制着于是，一切自然力都在他们的心目中被人为的想象所形象化、人格化了。随后，他们又在生产劳动中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事。
中国与希腊都是有着丰富的神话的国家，在人类的童年时代，都面对各种灾害威胁，于是各种与强大力量抗争的神话便创造出来了.下面列举几个中国和希腊的神话为例。
1.女娲补天。《淮南子·览冥训》有这样一段记载：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”这个神话反映了往古人类与大自然的一次大的斗争.而且是一次响彻劳动胜利凯歌的记录。在英雄女神女娲的身上，分明概括了人类对自己力量的信心。
2.夸父逐日。《山海经》上载：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河，渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”这个故事表现了人民对光明温暖的追求，对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人民造福的夸父的赞美。
3.鲧禹治水。《中国古代神话故事》的描述是：鲧面对汹涌的洪水敢于斗争，面对淫威显赫的黄帝，也敢于反抗。他不仅偷了黄帝生长不止的神土息壤，而且连黄帝派火神祝融来杀头也不放在眼里。他的尸体三年不腐，有人用刀剖开他的腹部，他便将自己的全部心血和精魂化生出新的一代禹，去争取得到最后的胜利。这个神话体现了在恶劣的自然环境和险恶的社会势力面前，人类不屈不挠的斗争精神和前仆后继的献身精神、为人民谋幸福的宏大理想、人定胜天的英雄气概。
4.普罗米修斯的反抗精神。在《希腊神话故事》中是这样描述的：天地出现之初，并没有人类。普罗米修斯用河水把泥土润湿，再把它照自己的形状捏出来。他从各种动物的心摄取善和恶，让智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的呼吸送给这仅仅有着半条生命的生物。再传授给他们各种知识，技术。这一切引起宙斯的嫉恨，因而拒绝给人类完成文明所需的最后一物——火。但普罗米修斯却从太阳神那儿偷到了火，并带给人类。他这样做，遭到了宙斯的报复，被钉在高加索山上，每天忍受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。这个神话可以说是以上三个中国神话的综合，不过情节更加丰富，更加深刻地体现了反抗精神。看似巧合，实为身处不同地区的人类，在童年时代面对各种灾害威胁、与各种强大力量抗争的写照，可谓异曲同工。中国和希腊这种表现反抗精神的神话还有很多。中国有为了不使海水逞凶，日日衔木石，以堙东海的精卫——《精卫填海》;为了移走门前两座大山。带领子孙，终日挖山不止，以使大道畅通的愚公——《愚公移山》;为了拯救人类于烈焰与兽害之中.不顾天帝神威，杀其九子，斩尽凶兽的后羿——《后羿射日》;希腊则有为民除害，取狮皮擒牝鹿，杀九头蛇，取得十二项英雄业绩的赫拉克勒斯——《赫拉克勒斯》;为了实现诺言，不畏艰险，机智勇敢，终于割下女妖美杜莎之头的柏修斯——《柏修斯》;不敬勒托，而遭致所有子女被神射杀，最后自己变成整日以泪洗面的大理石的尼俄柏——《尼俄柏》等。
这些神话故事都十分曲折奇妙，惊险动人，都体现出了人类面对强大力量而不屈服，敢于起来斗争的精神。但仔细分析中希两国的神话描述，这种斗争精神又有各自的特点。
中国神话中的人物，在体现斗争性的同时.还体现一种独立性，他们的斗争不依靠神和英雄以外的神秘力量来帮助。而希腊神话中英雄的斗争往往被一种不可知的、抽象的命运观念所左右。所以鲧治水不是靠命运，愚公搬山也不是靠命运，而是前仆后继、不屈不挠的斗争精神和献身精神。而普罗术修斯在坚持斗争时，却认为“无论谁，只要他学会承认定数的不可动摇的威力，便必须忍受命运女神所判给的痛苦。”定数就是命运.普罗术修斯靠命运来忍受痛苦，也靠命运来坚定信心，命运使他解脱，也使他同宙斯和解。而《伊利亚特》中阿喀琉斯与赫克托耳之间的战斗.更是直接由命运之神来决定胜负。中希两国的神话都描述了失败，但所体现的.精神却有差异。中国神话中的刑天，虽被天帝斩首，但仍以乳为目，以脐为口。操干戚以舞，同天帝争斗，丝毫不受命运左右，没有半点失败者的悲哀.呈现一种豪壮的、宁死不屈的大无畏精神。而希腊神话中的俄狄蒲斯，他也处处与命运进行斗争，但命运处处与他作对，最终还是没有摆脱命运之神的安排：杀父娶母，在命运的不可抗拒中，体现一种悲哀的失败。两篇神话都体现了悲壮精神.但刑天的故事是壮大于悲，而俄狄浦斯体现的则是悲大于壮。
希腊古典神话读后感篇三
知识与能力：
了解爱琴文明和古罗马文明的地理范围;
了解“法西斯”、“罗马人的小澡盆”的由来;
了解雅典城邦是民主政治的发源地，掌握民主制;
掌握元首制;
掌握《十二铜表法》的历史影响;
认识古希腊罗马文化(哲学、戏剧、科技和建筑)。
过程与方法：
通过教师提供的地图及文字材料，描述相应地域的地理特点及其带来的影响;
通过表格填充及教师的补充讲解，对雅典民主制有一个较深刻的认知;
通过分析饼型示意图，分析认识古希腊城邦民主政治的实质。
情感与价值：
认识西方文明的由来及古代文明对近代人类发展的深远影响;
培养学生对文字材料的整合能力。
教材分析
重点：
雅典民主制，共和国时代政治制度，《十二铜表法》
难点：
雅典民主制特征，共和国时代政治制度特点
教具准备：
地图册、图片、多媒体课件
教学过程
导入：
同学们，上课前请你们回忆下上单元学习过的内容，四大文明古国地图是哪四个?
请看地图，想想它们都应该在哪个位置?(给学生一点时间思考，幻灯片打出位置)
那么他们都产生于哪些流域?还记得吗?
有的同学可能做足了课前预习了，说得没错，就是古希腊罗马文明。在地图上，这是它的地理范围。这也是接下来要学习的内容——希腊、罗马与欧洲古典文明。
正课：早期爱琴文明
由于希腊罗马文明产生于海洋区域，所以习惯上我们称它为海洋文明或者蓝色文明。
请同学们仔细阅读这张地图，然后说说古代希腊的地理范围。
地图北面这大块是巴尔干半岛，雅典所在的这一块是阿提卡半岛，东边这块是伯罗奔尼撒半岛，与他们遥遥相对的是克里特岛，它是爱琴海的第一大岛。还有分布在爱琴海域的诸多岛屿，小亚细亚西海岸区域。
那么，在这片海域上，人类的古文明是怎么诞生的呢?这还得从一个神话说起。
相传，在克里特岛上住着一位叫米诺斯的国王。他与兄弟争夺王位时，请求海神波塞冬赐给他一头纯白色的公牛，以证明自己获得王位乃是出自神意。米诺斯本应以此牛向波塞冬献祭，却失言反悔，献祭了另一头牛作为代替。波塞冬一怒之下，让米诺斯的王妃爱上了公牛，并生下一个牛头人身的怪物，人称“米诺陶洛斯”(意为米诺斯的牛)。
为囚禁怪物，米诺斯王下令建造了一座迷宫，迷宫里纵横交错，外人一旦误入就会被那这个怪物所吞吃。后来，国王下令每九年进贡七对童男童女，送入迷宫，以供牛头怪食用。雅典王子忒修斯为了拯救雅典的童男童女，决定去克里特岛，杀死米诺陶洛斯。米诺斯王的女儿阿里阿德涅对其产生了爱慕之情，便送给他一把利剑和一个线团，借助于这团线和利剑，忒修斯终于杀死了米诺陶洛斯，带着童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宫。
由于19世纪的时候，考古学界兴起从神话传说中寻找历史的热潮，所以当时就有人根据这则米诺斯神话到克里特岛进行考古挖掘。于是，传说中的迷宫，也就是米诺斯王宫的遗址被发掘出来，考古学家还对它进行了复原，刚才那张王宫图就是复原图。这张是发掘出来的遗址的一部分。由于这个遗址是米诺斯王国的都城，所以也叫克诺索斯王宫。
通过一系列的考古发现，人们发现了从公元前2000年起就存在的爱琴文明。这个文明先后以克里特和迈锡尼为中心，大概存在了800年的时间。
随着人口的增多和聚集居住，到公元前8世纪的时候，希腊各地及小亚细亚西海岸出现了许多以城市为中心的小国。这些以城市为中心的小国就叫做城邦。这些城邦里头，最强大的就是雅典城邦和斯巴达城邦。那是什么原因造就了它们的强大呢?首先，我们来看雅典。
请同学们结合地图和课本相关文字，思考一下雅典在地理上有什么优势?
城邦国家
雅典
它濒临爱琴海，有便利的交通条件，在克里特岛的对岸就是埃及，因此雅典人可以借着他们的航海优势进行广阔的贸易和文化往来。这就使得他们比其他城邦更富裕;更有民主的意识。
正是这种民主意识，使得雅典的平民阶级和贵族阶级的斗争不断。正是这种斗争，逐渐把民主意识转化为一种行之有效的制度，来保障平民拥有更多的权利。公元前5世纪时雅典的民主制达到顶峰。
那么，这个民主制的内容是什么呢?也就是说，它由什么组成?请同学们阅读课文，完成表格橙色框的填充：
主要政权机构职能官员体现公民大会最高权力机构全体公民
抽签
陶片放逐法人民主权
轮番而治
防止独裁五百人议事会处理日常事务陪审法庭最高司法机构
这部分由教师讲解
那么，雅典的这种民主制是不是真的体现了民主呢?请同学们阅读教材黄色框里伯利克里的话，结合刚才的分析，思考框里的问题。
他的话没有错。但是他的公民的范围很狭窄，请看一个资料图示，他所谓的公民身份只有少数人才具有，所以不是真正意义上的民主。出现这种情况的原因是由于这种民主制度是建立在奴隶制的基础上。
虽然雅典的民主制说到底仍然是少数人的民主，但它却对近代民主政治产生过深远的影响。它的一些选举方式，如抽签、讲演等，在当今的政治领域里仍然被使用着。我们今天之所以能够生活在如此宽松而美好的环境，多多少少也得益于雅典民主制。
斯巴达
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希腊古典神话读后感篇四
由于地域等客观因素，不同国家的神话呈现出不同的特点，就神的形象而言，有半人半兽的，有全兽型的，有的则人神同体。其内容更是呈现出千姿百态的特点。而王玉北作家在《想并说着》中写道“神话是信仰的产物而信仰又是经验的产物，人类的经验不能到处一律，而他们所见的地形与气候，也不能到处一律。有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验的不同，故而有了极不同的神话。”【1】我较为赞同他的观点。因地理环境、生产方式等不同，中国神话和希腊神话亦如此，无论是在神的形象上还是神话的内容上都存在着不同程度的差异性。
(一)性别崇拜不同
出现这种情况的原因主要是因为原始的人类还没有完全能够真正认识自己是从哪里来，从而根据他们的理解，他们是有尊敬的神创造的，体现了他们对神的，不明力量的崇拜。是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的朴素认识。
但不同的是，在中国，造人的始祖，女娲，是一位女性。也就是说在中国原始社会中，对女性是崇拜的。而在希腊神话中，无论是第一代人还是之后出现的宙斯所造的第三、第四代人，均由男性所造。
出现这种情况主要是因为中国神话出现的时间还是比较早，出现的时间应该还在母系社会时期。而希腊神话则是出现在父系社会，出现的时间相对较晚。因此，中国原始人相对崇拜女性而希腊先民则开始崇拜男性了。
(二)神的形象的不同
不管是中国神话还是希腊神话，不同的神都有不同的形象。但是同一个的国家之间的神，既有共性又有个性。当然，中国的神也是具有共性的。在早期的神主要是半人半兽的结合体，例如女娲，她是蛇和人的结合体，而伏羲则是龙身人首。但是，随着时间的发展，中国神的形象越来越像人，例如在吴承恩的《西游记》中写道的太上老君、玉皇大帝和玉母娘娘等形象，已经完全人化。不可否认，也出现了出现像孙悟空、猪八戒那种完全是以动物为形象的神。
而希腊的神，本来就是人的模样。在人类诞生那一篇中提及“普罗米修斯聪慧而睿智知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾湿调和起来，按照世界的主宰，即天神的模样，捏成人形。”也就说，他们认为神与人的样子是一样，只不过神拥有一种神奇的力量，例如他们更加健美，更加勇敢，或者他们更加睿智。生活的地方更加舒适、食物更加丰美罢了。
中国的神话早期出现的半人半兽的神主要体现了对自然的畏惧之情和对图腾的崇拜。在原始人类认为动物有一种神奇的力量，当时的先民不能够战胜的力量，于是他们开始崇拜，就把这种动物的力量寄托在神上。同时，人类也已经开始对自己有了一定的认识。所以就出现了这种人兽同体的情况。例如，伏羲和女娲的形象就体现了对蛇和龙的崇拜。
而希腊神话中的神的形象都来自生活，在生活中都能够找到原型，而且他们的神反映的是社会的真实情况，这些反映了人的欲望，具有浓厚的生活气息。当然，就如希腊上文提及的那样希腊神话出现的时间相对晚，对人已经有了相对较深的认识，但另一方面却不能解释人的欲望等问题，对自然现象依旧充满畏惧。所以希腊神话的神及具有神力，例如呼风唤雨;也具有人的情感，例如七情六欲。因此希腊的神不仅有人一样的躯干、生活习惯，七情六欲，同时也拥有了风雨雷电所拥有的力量。
(三)神的性格不同
中国的神和希腊的神的性格是很不一样的，希腊的神比较偏个人主义，而中国的神则是无欲无求的。
而中国的神，则是谦谦君子，无欲无求，悲天悯人，造福人类的。后期受道教的影响，中国的神一般注重修心养性。他们希望通过修心养性来提高自己的法术和道行。例如在《西游记》中的观音菩萨，她是慈悲为怀的象征，她普度众生。在民间不少人把她供奉在家里。
希腊的神，是由真实的人幻化而来的，他们是神化的人，希腊先民以神的性格、价值观来表达对自由的向往，是自我意识，原始欲望的曲折表达。
而中国的神，则寄托了人们的美好愿望，先民们希望世间能有一群这样的神。他们是理想的人的象征，当人们在苦海时，众神能够把他们救出苦海，是中国先民们精神上的寄托。
(四)神的权利不同
中国的神，具有高无上的地位，众神为首的玉皇大帝统治着天地魔三界。能够惩罚天界的神仙，地界的人类和魔界的小神。他能够主宰任何人和神的命运。而且中国的神拥有长生不老的特权，他们修炼到一定的程度，就可以永远居于那个神位。
但是，与中国神不同的是，希腊的神并非至高无上的，任何神都是受到制约的，例如宙斯会害怕天母赫拉。希腊的神是由一定的法则的。例如他们信守诺言，众神只要想冥河起誓，他们就必须实现诺言，认为那是神圣的誓言，不可侵犯。例如，太阳神阿波罗因为向冥海起誓完成儿子法厄同的一个愿望时，法厄同要求乘太阳车游玩时，他因无法违背诺言而即使儿子在这过程中遇难也无能为力。
这主要是因为中国是中央集权国家，人们认为最高统治者拥有至高无上的地位，拥有支配别人的权利，而长生不老则是中国人的美好愿望的寄托。希腊早期已经是民主城邦，他们的法制意识和民主意识已经很强。因此，他们有一套法则，信守承诺、讲求自由。
(五)结语
每个国度的神话在一定程度上就是当时人们的意识的外在表现。从中国的神话故事中，我们可以了解到人的理想品质为仁德兼备，爱满天下，慈悲为怀的。而希腊神话的时代则是向往自由，歌颂英雄的时代。中国提倡集体主义;而早在希腊时代，西方开始注重个人意识。从神的权利，我们可以看出中国先民已经开始信奉集权，而希腊则是喜欢民主治国。
当然，神话不仅仅只是神话，他们不仅仅代表那个时代的意识和现象，还持续地影响了后世。例如西方的民主的渊源则来自希腊，而希腊神话已经开始记叙;中国的集体意识也一直延续至今。因此，通过中西神话的研究，我们可以发现，一个民族的神话，就是对一个民族文明起源的描摹，但是神话并不止于此，正如马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库而且是他的土壤。”【3】其实，中国神话亦是如此。一个民族的神话影响后世的诗歌，艺术和音乐的发展，甚至影响了一个民族的集体秉性。因此，对中国和希腊文化进行研究，能够从源头上了解中西文化存在差别的原因。
参考文献：【1】王玉北.想并说着.[j]华夏出版社.
【2】施瓦布.希腊神话故事.[m]宗教文化出版社.
【3】马克思.政治经济学批判导言.[a]江西人民出版社.1986
希腊古典神话读后感篇五
前一段时间没什么事就突然想看一些书，于是一口气买了七八本书。我选择了优先阅读《希腊古典神话》这本书。之所以如此选择就是因为之前有人告诉我这本书特别的好看，当然了，好看与否我现在感受还不大。
到现在为止除了引言，书中正式内容至今也只读了15页。之所以读的这么慢就是因为书中的人物名字好复杂，读了第二页之后我就完全不记得第一页里面的人物的名字了。或许是因为我是个英文白痴吧！所以才记不住名字。
在我的认知里神话故事的确是应该让人觉得神奇、不可思议的，但是这个故事已经超出了我对神话故事的想象。当然，这仅仅是在读过这本书的百分之三的感受。