心得体会对个人的成长和发展具有重要意义，可以帮助个人更好地理解和领悟所经历的事物，发现自身的不足和问题，提高实践能力和解决问题的能力，促进与他人的交流和分享。那么我们写心得体会要注意的内容有什么呢？下面我给大家整理了一些心得体会范文，希望能够帮助到大家。
黄帝内经心得体会篇一
临窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流传千年的典籍——《黄帝内经》，典籍并不厚重，但是我们谁又敢说《黄帝内经》它“不厚”“不重”呢？那些轻轻的、自然不过的字句，组成了中医理论的基础，成为学习中医必读的经典，被多少人拜读过、思索过、注释过、解说过，可谓“仁者见仁，智者见智”。
正如本次读书心得分享会中赵坤教授说的那样：“虽然我们对生命探索了几千年，但我们并不了解生命的本质，也不了解情绪对生命的影响，我们不了解命运安排的真相，我们不清楚灵魂是否存在，我们不知道意念对思想的左右，我们不知道梦境为什么有神奇的预见。我们体内有太多看不见的生命现象。”生命，是自然的生命，我们未能全面的了解生命，但是所有我们生命活动中的每一步又都是在体现生命本身。《黄帝内经》是一本书写人类生命自然的书，包罗万象，但又整体统一，密不可分，去阅读《黄帝内经》，去思考它，去应用它，我们才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能进入学习真正中医的第一步。
关于《黄帝内经》，我们常常谈论的有：治病求本、中医的养生、治未病思想、脉学和经络等等，除此之外，本次会议让人耳目一新的还有“卫出三焦理论”的思索和应用，更让人受益匪浅的还有关于“饮食物的消化和吸收过程”的思维拓展。古希腊科学家阿基米德说过：“给我一个点，我将撬动整个地球”，通过本次学习，也让我认识到，学习《黄帝内经》我们不仅要阅读它，掌握它，要从中提炼精华，还要抓住一点，分析、联系它，从而达到以点知面的高度。
读经典，跟名师，多临床，这就是作为我们中医人的三大原则，要想体验中医有多么神奇，就要知道经典有多么重要。没有什么比现在开始更早的了，让我们在学习《黄帝内经》、在学习中医经典的路上扬帆起航，道路越来越宽广吧。
《德胜员工守则》读后感精选
黄帝内经心得体会篇二
《黄帝内经》是全面揭示生命大道的三坟雄文，它开辟了道法自然的天地，展示了生命之神的辉光，实现了认识史上的奇迹。面对这么一部伟大的作品，我惊讶于古代人们的智慧而深深地感到自己才疏学浅，所以只能截取《皇帝内经》的一小部分——它的养生思想，来谈谈自己在阅读这本书后的感想。
养生，也被称为“摄生”，指的是更好地保持生命，增进健康的的方法。《皇帝内经》作为医药学的早期著作，养生学是其理论的重要组成成分。蕴含在其中的养生思想大致可以概括为以下几点：
《素问·四气调神大论》指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴…故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚人佩之。从阴阳则生，逆之则死;从之则治，逆之则乱。”人来源于自然，不管人类文明如何发展，人类终究是自然的一部分，所以我们必须得要遵循自然界阴阳四时的规律。自然界的变化，会通过温度，湿度，阳光等等各方面影响到人体，所以养生就要顺应自然界的阴阳消长、四时的生长收藏变化规律。
在顺应自然的基础上， 《素问·四气调神大论》还指出了具体的养生方法：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物俱荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生，生而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也…其中“广步于庭，披发缓行”正是体现着“生命在于运动”的思想。
“无为”最早出现于老子的道德经中，如“是以圣人处无为之事”，“见素抱朴，少私寡欲”，“道常无为而无不为”。在《黄帝内经》中“恬淡无为”的思想也表现得淋漓尽致。《素问·阴阳应象大论》言：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”《素问·上古天真论》言：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿…所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也》。”这里说明了“恬淡虚无，清静无为”对养生的重要性。在今天这样一个竞争强度如此大的时代，我们更是需要回归这样一种“恬淡”“清静”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些争吵，静静地品味生活，享受生命的快乐。这样，我们可以拥有更平和的心态，获得平静的内心。《内经·痹论》言：“静则神藏，躁则消亡。” 通过静养，才能将神气内藏，达到清静内守的境界。如果反其道而行，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，逆于生乐，起居无节”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
中医认为发病的根本是内因，外因是发病的条件，如果人体正气充足而不受邪则不会发病。在《黄帝内经》中也将避邪、去害趋利作为一个重要的养生方法。《灵柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于风雨寒暑。”它还指出，不仅自然界的风雨寒暑雾霭要躲避，五味七情之过亦不宜。《素问·生气通天论》言：“阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝;…味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。”《素问·举痛论》言：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下…惊则气乱…思则气结。”可以从中看出，风雨寒暑、偏嗜五味、七情过激都会对人体产生伤害，而养生之根本就在于去除一切有害于身体的因素。
当然，前面的这几点只是简单的概括，远没有表现出《黄帝内经》中养生思想的全貌，但我们从中已经可以窥出它的'伟大，这些思想是超时代的，是颠簸不破的。值得我们好好的体会，并把它切实地运用到平常的生活中去来保持生命，增进健康。
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍，《黄帝内经》被收录于“医经”中。
所谓“医经”，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。之所以称之为“经”，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。
《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。
《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点：
持这种观点的人有晋代的皇甫谧，宋代的林亿、高保衡 等。他们认为像黄帝内经这样科学巨著，非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作。
持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智 、方孝儒 、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，将《黄帝内经。素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处，足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品；其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似，但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步，由此推断：《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点：先秦之文，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。
清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四库全书》在中国古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受。
明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。
现代中医学专家刘长林，吴文鼎 等人也持这种意见。其主要理由是：其一，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨著。编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医籍提供了现实的条件；其二，西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证；其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。
以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手 。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《新安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复。
比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成：
一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。
二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较，可知《灵柩》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。
三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。
四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。
五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（前100 ）颁布太初历之后。
六、《素问》中一些篇章用干支纪年，而采用干支纪年是东汉之事。《素问》第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉汉章帝元和二年（085 ）颁布四分历之后；以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先。
七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。
综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无不可。
《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”
日本早稻田大学藏的黄帝内经素问
林亿、高保衡等人的“新校正”说：人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义[26] 。隋代杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。
《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一如王冰旧作。
《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》、《九灵》、《黄帝针经》 等名。
《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。
《灵枢》名称的演变大略如此，而其命名之义则需具体分析。马翃和张介宾认为是因为枢机之玄奥。《灵枢》主要研究的是针刺问题，故称《针经》；因其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虚》等名。
至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等人校正医书时也因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是存世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，所以最终都成了二十四卷。
元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷，也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故。
总之，王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本。
史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。
黄帝内经心得体会篇三
《黄帝内经》是中医学经典之一，它是中国古代医学文化的宝库，是人们了解中医学的重要工具。阅读《黄帝内经》能够让我们更好地了解中医的理论知识和实践技巧，其中涉及到呕吐这一治疗方法，我也有一些心得体会。
第二段：呕吐对于身体的影响
呕吐是一种通过刺激呕吐中枢刻意诱导呕吐的方法来治疗疾病的手段。呕吐能够促使人体排泄毒素和积累的废物，使身体得到有效的清理。哪些情况需要采取呕吐治疗还得因人而异，对于治疗某些疾病，及时采取呕吐的手段也有一定效果。
第三段：呕吐对于情绪的影响
启齿呕吐的行为（bulimia nervosa）是一种由心理和行为决定的饮食紊乱心理障碍。这种病的患者在口吞食物后立即拭去，这样可以抑制吞咽反射，以刺激呕吐中枢，带来一种舒适的感受。能够诱导呕吐的行为对于患者的情绪具有一定的帮助作用，从而达到纾解紧张情绪、缓解情绪压力的效果。
第四段：呕吐对于身体的危害
虽然呕吐具有一定的清洁作用，但是如果用不当，则会对身体造成一定的伤害。长期的呕吐可能导致呕吐的反射过度敏感，进而引起呕吐的频率和程度增加。在实践应用中，如果呕吐过程中有刺激剂的依赖性、渐进性，使用过多刺激反倒会导致身体失衡，进而加剧疾病的严重性。
第五段：结论
总之，呕吐治疗手段是一种比较常见的医学手段，但是应用时需要掌握好其适用的范围，并严格控制剂量和频率。在黄帝内经中，有关呕吐方面的知识让我们更好地了解这一医学手段的运用，如果能够合理运用，就能为我们的身体健康带来很大的帮助。
黄帝内经心得体会篇四
黄帝内经作为我国中医科学的奠基之作，对于中医学的发展起到了重要的推动作用。在阅读《黄帝内经》时，我有幸汲取了其中的智慧和经验，并深有体会。以下是我对于《黄帝内经》的心得体会。
首先，《黄帝内经》强调了“阴阳”之理。阴阳理论是中医学的重要基石。在现代医学中，我们很容易理解物质层面上的因果关系，但却往往忽视了身体内部的能量平衡。阴阳理论强调了平衡的重要性，它告诉我们人体内部的阴阳平衡是健康的基础。例如，中医强调了阴阳平衡对于治疗疾病的重要性，只有通过调节阴阳的平衡才能达到治疗的效果。
其次，古人关于“治未病”的思想启迪了我对健康的认识。在《黄帝内经》中，有许多关于预防疾病的方法和经验。这些方法注重调节心态，保持身心健康，从而预防疾病的发生。这与现代医学的观点相呼应，我们也越来越认识到预防疾病比治疗疾病更重要。通过学习《黄帝内经》，我意识到了保持身心健康的重要性，更加注重平时的养生和调节。
再者，《黄帝内经》中强调了个体化治疗的重要性。古人早已发现人与人之间的体质差异，因此提出了针对性的治疗方法。这与现代医学的个体化治疗思想不谋而合，我们在临床实践中也十分注重针对患者个体情况来制定治疗方案。通过阅读《黄帝内经》，我深刻地认识到每个人都是独一无二的，不同的人需要不同的治疗方法。
此外，《黄帝内经》中提倡了“和为贵”的治疗思想。这一观念强调了整体性治疗，并注重调节人体内部的各个系统。在现代医学中，我们很容易分割人体各个系统，而忽略了整体的关系。因此，通过阅读《黄帝内经》，我认识到了整体性治疗的重要性。更进一步，我开始尝试将整体性治疗的思想应用于自己的日常生活中，通过调节心态、饮食和运动来维持身心的健康。
总体来说，《黄帝内经》是一部经典之作，它提供了丰富的经验和智慧，对于现代医学的发展仍然有着重要的指导意义。通过阅读《黄帝内经》，我不仅学到了中医的基本理论和方法，更深刻地领悟到了身心健康的重要性。我相信，在今后的学习和实践中，我会进一步深入研究《黄帝内经》，并在我的临床工作中不断探索创新，为患者提供更加全面、个体化的医疗服务。
黄帝内经心得体会篇五
怀着这样的心理，我翻开了黄帝内经素问。简单看过注家对黄帝内经的介绍，就开始进入正篇。
素问不愧是经典言论，一开始就道出了"今时之人，年半百而动作皆衰"的问题，并提出了养生的原则和方法：法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居又常，不妄作劳……可谓是一针见血，但这不是它最厉害的，最难得的'就是找到了生命与自然的联系，并用非常通俗却又变化无穷的阴阳来反映其规律。古人以阴阳论道，可敬可叹。
我认为，黄帝内经的伟大不在于理论，而在于提出理论前长期的观察探究。比如，"男不过尽八八，女不过尽七七"的阐述就是对人体生长发育成熟衰老的概括，还有四季虚邪与脏器的对应，等等，无不体现了黄帝内经非常扎实的观察验证基础。这种发现问题，观察矛盾，寻找规律的探究精神正是每个医者所需要继承的。
很多外行人认为黄帝内经太老了，已经跟不上新时代要求了。但黄帝内经的思想偏偏是超前的，其中提出的养生之道还被到处引用，被奉为圭臬。而且黄帝内经"不治已病治未病，不治已乱治未乱"的治疗思想不知又比西方预防观念早提出了多少年，而且至今仍具有宝贵的借鉴价值。之所以我们常称其为经典，正是其中的很多话都是不刊之论。
黄帝内经之所以是中医学，甚至是所有医学的必读书，并不是说它囊括了所有疾病的预防和治疗方法，而且它也做不到，真正值得借鉴的就是其中对人体五脏六腑、经络等做出了基础论述，正所谓名不正啧言不顺，要论治，就要辨证，要辨证，就要审症求因。有因才有果，正是黄帝内经给出了因，才会有中华医学这个果。在五脏生成篇、五脏别论篇等篇章里，黄帝内经记述了五脏六腑的基本特点；在三部九候篇、玉机真脏论篇等篇章中，黄帝内经论述了切脉的部位与方法，脉象随季节的变化规律等等；更让我惊喜的是，在黄帝内经的宝命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了当初学习刺法灸法学时的原文：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九侯已备，後乃存针……这些熟悉的字句让我对黄帝内经更加亲切了。另外，黄帝内经中在脏腑气血的基础上，提出了以"邪气盛则实，精气夺则虚"为中心的邪正盛衰理论，合并经络，来阐述热病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病机，治则治法，以减轻百姓遭受病厄之苦。
要说黄帝内经的特点，我第一个想到的词就是"变化"，举个例子，在咳论篇中的一个问题：肺之令人咳何也？而回答是：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。从中，我认识到即使是一个症，也是无穷变化的，更何况治疗方法呢？黄帝内经的思想很博大，能包容，在异法方宜论篇中说到，一病而治各不同，地势使然也。东方之砭石，西方之毒药，北方之灸焫，南方之九针，中央之导引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。
而黄帝内经之灵枢，别名针经，大多是针灸经脉腧穴的理论，在经络腧穴学的课程的学习过程中多有背诵，其中的内容让我对人体又有了新的理解，而不仅仅停留在解剖的层面上，也从中更加深刻理解了脏腑之间的联系，启发我产生了很多新的思路：例如，讲手太阴肺经运行时，一句"还循胃口"便提示了治疗肺病时兼顾胃的调理以增强疗效的可行性。
我只是愚笨初学者，尚能有所感悟，对于圣贤前人，当然更不在话下：仲师之伤寒，金元四大家之寒凉攻邪补土滋阴，明清之温病，都或多或少地借鉴了内经。一部经典，竟成就了一部部新的经典，真是蔚为壮观。
事实上，黄帝内经并不是尽善尽美的，它还不够全面，也不够准确，但它有留白，给後人完善的可能。譬如，黄帝内经对五脏六腑具体形状位置的论述并不详尽，但後来就有人在一本叫医林改错的书中进行了纠正。我很佩服医林改错的作者，但更让我敬畏的是这隐藏在历史长河中若隐若现的传承，这是伟大的。
黄帝内经心得体会篇六
《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。试想，大略7前，欧洲鼠疫暴发，有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行，但从未有过象欧洲一样惨痛的记录，中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。
《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。
《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。
近代以来，欧洲随着文艺复兴而来的启蒙时代，欧洲思想先哲注重人类认识本源，一改重古薄今、信仰神性的思维方式，发展理性，注重实践，解放人们思想，科学因而在西方大兴。而同时代的中国再没出现过先秦百家式的思想解放，《黄帝内经》越来越成为绊羁中医再行发展的思想枷锁，因为没有其他学科的大力发展，中医也就失去了没有进一认识人体的可能性。今天我们重读《黄帝内经》感慨先人们在当时的创新探索精神，这就是它的最大价值。
《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论;《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。
拓展：
我国最早的方论专着
方论，顾名思义，就是阐述制方之理。我国方书以公元前168年之前的《五十二病方》为最早。其后有汉代《伤寒论》的113方，《金匮要略》的262方，唐代孙思邈《千金要方》的`5300余方，宋代《圣济总录》的0的余方，明初《普济方》的61739方等等。在方剂数量发展的同时，历代医家开始注意推求制方之理的研究，使“方之有矩，法之有规”。一般来说，明末以前，各医家多致力于方剂的发掘、汇集与考证工作;自明末到清代多注意药物和方剂的使用及理论上的发掘。
我国最早的“方解”、“方论”由金代医家成无已所创。成无已在其所着《伤寒明理论》(4卷，刊于1156年)中列“药方论”篇，专论方药。虽然仅注《伤寒论》中常用方2l首，但均能指出方剂的“君、臣、佐、使”，引经据典，阐明方理，是为我国最早的“方论”专篇。
其后，至明初医家许宏(13--?)撰着《金镜内台方仪》(原书约成于1422年，1794年复经程永培校订)，将《伤寒论》113方归纳为汤、散、丸三类，每方均分汤仪、疑问两部分阐述，前者分析组方之理，后者辨证论治之义，条理清晰，朴实简明。这一着作是我国现存最早的专题性“方论”着作。公元1584年著名医家吴鹤皋(1551--1620)撰着《医方考》一书，这是我国现存最早的综合性“方论”专着。
《医方考》共6卷，分72门，附脉诀2卷，载方780余首(实有方564方)。吴氏以证集方，每列一证，先叙病因，再辩诸家治法，然后汇集各家名方以释之。书中对方剂的命名、组成药物、适应症、方义、加减应用、禁忌等均有比较深刻的论术，尤其对方剂的配伍意义，阐述更深，这对于后世学习研究方剂很有启发和参考价值。
自清以来，方解专着很多。如汪昂的《医方集解》、张路玉的《千金方衍义》、王子接的《古方选注》、吴谦等编的《医宗金鉴?删补名医方记》、吴仪洛的《成方切用》、陈念祖的《时方歌括》与《肘方妙用》等等都是较大影响的方解专着。
此外尚有许多专着中的方论。如张景岳《景岳全书》中的新方八阵(新方186首)、古方八阵(古方1516首)，唐容川《血证论》卷7、卷8中201方的方论，王孟英的《温热经纬》卷5中113方论等。历代著名医家如钱乙、陈自明、李东垣、朱丹溪、王好古、李中梓、喻嘉宫、柯琴、吴瑭等都对方剂学的发展做出了卓越的贡献。
黄帝内经心得体会篇七
黄帝内经是中医学的经典著作，在中医领域具有举足轻重的地位。本人长期研究黄帝内经，深感其中蕴含的智慧与精华。在研读过程中，我颇有一些心得体会，下面将结合五个方面，分享一下我对黄帝内经的理解和体会。
首先，黄帝内经强调了人体的整体观念。在《灵枢·分病》中，黄帝明确指出“治未病”的重要性，即提倡预防为主的健康观念。这与传统西医的“治病”观念不同，更加注重人体整体的健康和平衡。通过调节气血、阴阳和脏腑功能的协调，预防疾病和提高免疫力。这种整体观念对于我们平时的生活也有很大的启示，如饮食调养、运动锻炼等，都能帮助我们保持身体的健康。
其次，黄帝内经强调了防治疾病的个体化原则。《灵枢·逆顺》中提到“治疗要因人而异”，这是中医学的核心理念之一。不同的人体质和病情都有差别，需要有针对性的治疗方案。这是与西医的标准化治疗方法有所不同的地方。因此，我们在平时养生保健中也要根据自己的体质和需求，选择适合自己的中医调理方法，如针灸、推拿、草药等，以达到最佳的效果。
再次，黄帝内经对于中医的诊断方法有着重要的指导意义。黄帝内经中提出了“望、闻、问、切”四诊法，这是中医诊断的基本方法。通过观察患者舌苔、面色、眼底等方面的变化，以及听闻患者的主诉，最后通过脉象来判断病情。这些方法在今天的中医临床中仍然得以广泛运用。通过细致入微的观察和问诊，中医师能够更准确地判断患者的病情和病因，从而制定合理的治疗方案。
此外，黄帝内经还对于中医药的运用提供了许多指导。其中最重要的是脏腑学说和阴阳学说。脏腑学说将人体的器官划分为五脏六腑，每个脏腑都有其特定的功能，如果某个脏腑功能失调，就会引起相应的疾病。阴阳学说则强调了事物的对立统一关系，人体的各个方面都存在着阴阳的平衡，失去平衡就会导致疾病。因此，在中医治疗中，我们需要针对患者的具体病情，调整脏腑功能和阴阳平衡，才能取得良好的效果。
最后，黄帝内经还强调了中医医者的道德修养。在《素问·六元正纪大论》中，黄帝提到“医者父母之官”，意味着医师应具备高尚的职业道德和责任感。医者应悉心照顾患者，不计较报酬，真心实意地帮助患者恢复健康。只有将患者的健康和利益放在第一位，才能真正担当起医者的职责。因此，要成为一名合格的中医，不仅需要具备扎实的医学知识，更要注重修养和医德。
综上所述，黄帝内经是中医学的经典之作，在中医领域有着重要的地位。在我研读过程中，我深入理解了其中的整体观念、个体化原则、诊断方法和药物运用等方面的内容，以及医者的职业道德。这些对我日常生活和工作中的健康维护和疾病防治都起到了很大的指导作用。我相信，通过更多人的学习和研究，黄帝内经的智慧将会为我们的生活和健康带来更多的益处。
黄帝内经心得体会篇八
最近读了有关讲解《黄帝内经》的一些书籍，使我对这部经典的著作有了一个全面的了解，对养生有了一个全新的认识。我在了解中医养生知识的同时，更感叹我们中国传统文化的博大精深。《黄帝内经》是中国最著名、最古老的中医典籍之一，也是一本包罗万象的书籍，它不象西医书籍那样去讲解生理病理的专业知识，它只是帮助我们去认识自己的身体，帮助我们认知日常生活中的玄妙，告诉我们什么是坏的生活习性，什么是好的生活习性，最重要的核心就是告诉我们怎么不生病，怎么顺应春夏秋冬的自然规律。我深切地感到，《黄帝内经》是我们的祖先给我们留下的一笔精神文化遗产，是我们中国独有的宝贵财富，是我们祖祖辈辈传承下来的经典，是一本让你增长智慧的书，是值得我们认真地反反复复去读的好书。
可是，我们很多人都不知道我们的老祖宗传承下来的这笔财富，很多人认为，讲健康是老年人的事情，养生更是老年人的事情。很多年轻人更是不知道如何珍惜自己的身体，不知道如何善待自己的心灵，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居无常，饮食无度，生活没有规律，暴食暴饮，透支健康，透支快乐，还有人以为有了名利地位和金钱就有了一切，许多人都为追求这些东西而对健康在所不惜。所以在当今的社会中，有很多人都是亚健康状态，各种疾病也越来越年轻化。
《黄帝内经》告诉我们，健康是掌握在自己手中的，健康才能长寿，而长寿并不等于健康。只有健康快乐，才是一个完满的人生。你每天的生活习惯，决定你是否能有一个健康的身体。我们每一个人，无论是年老还是年少，都应该关注自己的生命，关注自己的健康，从现在开始就要好好养生，这样才可能有一个健康的身体，才可能有一个美好的人生，这样才会生活得有滋有味。健康和快乐，才是生命的真谛。
其实，养生并不难，养生无处不在，养生存在于我们生活的点点滴滴中，养生就是养护我们的生命，保养我们的心灵。这是一个长期的工程，需要持之以恒，日积月累，学到一点，就做到一点，长此以往，原本不好的生活习惯能得到改正，原本受到伤害的身体能够慢慢得到修复。只要你认识自己，能够“恬淡虚无”，学会“日落而息，日出而作”，做到“食饮有节，起居有常”，顺应自然，懂得规避虚邪，“不妄作劳”，善待自己，善待心灵，你就会守住自己的精、气、神，就能远离疾病，拥有一个健康快乐的人生。
黄帝内经心得体会篇九
在日常生活中，人们不可避免地会遇到各种各样的身体不适，例如头痛、腹泻、呕吐等等。对于这些疾病，不仅需要及时就医，还需要掌握一些保健知识。黄帝内经作为一部医学经典，对于呕吐这一现象有独特的认识和防治方法。下文将从呕吐现象的认识、中医理论的介绍、内经治疗呕吐的原则、内经中预防呕吐的方法以及个人的体会五个方面探讨内经对于呕吐的治疗和防范。
首先，我们需要对呕吐这一现象进行认识。呕吐指的是胃内食物或其他物质经口腔排出体外的现象，通常是身体对于某种刺激产生的反应。 每个人都可能会出现呕吐的情况，尤其是小孩子，常因为进食过多或是食用不新鲜的食品而出现呕吐情况。但是，如果呕吐过于频繁或是时长过长，就需要及时就医以避免出现更严重的问题。
其次，我们需要了解使用中医理论治疗呕吐。中医将胃定位为“后天之本”，认为胃是人体消化和吸收的重要器官。因此，当出现呕吐的情况时，中医师往往会辨证论治，针对不同情况下的患者采取相应的治疗方式。中医主张“方以平为期”，即通过平衡人体的阴阳、气血来达到治疗目的。
接下来，我们可以具体介绍内经治疗呕吐的原则。黄帝内经中讲述了不同类型呕吐的治疗原则，例如因为胃中食物积滞引起的呕吐，可以通过促进胃肠蠕动来解决问题；因为饮酒过度引起的呕吐，则可以通过清热解毒来达到治疗目的。其中，内经中较为常用的治疗方式是采用针灸、草药和按摩等物理疗法。这类治疗方式既能调节人体的气血阴阳平衡，同时可以减轻病痛带来的不良影响。
除了治疗方面，黄帝内经还提供了一系列预防呕吐的方法，包括良好的饮食习惯、定期锻炼和养成良好的生活习惯。 据内经记载，养成良好的生活习惯可以使人体免受邪气入侵，从而提高人体抵抗力，减少感染和生病的风险。因此，即使是健康的人们也可以通过内经预防呕吐并维持自身的健康。
最后，就本人使用黄帝内经治疗呕吐的感受进行一些总结。在我自身遭遇呕吐问题时，我尝试了一些内经中提供的治疗方法。我遵从了良好的饮食习惯，按时吃饭并注意碳水化合物、脂肪等物质的消化吸收。同时，我还感觉到按摩真的是一种有效的缓解呕吐症状的方式，通过多次按摩腹部膀胱经，我的呕吐症状得到了有效的缓解。可以说，黄帝内经的治疗方法对于呕吐这一现象有很好的认识和治疗方案，人们可以采用一些简单易行的方法来帮助自己缓解病痛。但是，内经虽好，治疗病痛的首要方法还是要及时就医、听从专业医生的建议。
综上所述，黄帝内经不仅可以为人们提供对于呕吐的认知，同时也为人们提供了一系列预防和治疗呕吐的方法。通过读黄帝内经，我深刻认识到人体健康是一个综合的概念，只有我们采用科学的方法，加强健康意识，我们才能远离疾病，过上健康的生活。
黄帝内经心得体会篇十
大部分个月的时间，做事与修学老是提不起劲头来找了堆借口来宽慰自己。也对，该是冬眠的时间了；呵呵。幸亏苦思冥想一想想自己有何许收获时，该是看了部分的《皇帝内经》吧；原文是皇帝与当时名医和臣子讨论时记录下的文字，古文初读时不难理解很简单能够了解其意；阅到第六篇却犹感古时贤人们学医者不单学术甚深也精晓多门学术。
中国的文化用广博精湛形容也不为过，光是简单的一本1080个字《弟子规》就教育了世人一世的该依据的品德；仲尼的《论语》更是深入浅出地向人们道出处于何地位何年纪该了然的'事理；此次的《黄帝内经》才让我真实领会到读圣贤书是人生多存心义的享受啊。处于本能地我又开始责问自己，为何经典的文学我们从小从未接触过呢？不读圣贤书的现代人还会有什么不敢做的么？好像孔老夫子所言导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
意依据古圣先贤的理念，多惋惜呀。假如今日是中国的xx向人民建议要多读中国文学，多学习先人们修业的精神；天下太平就在当下。