论语雍也读后感（专业13篇）

读后感是对所读内容的个人感受和体验的表达，它可以帮助我们更好地与作者进行心灵的交流和沟通。小编为大家整理了一些思想深刻的读后感范文，希望能激发大家对书籍的思考和思维的拓展。

《论语》读后感

《论语》这部书，教给我们很多为人处世的，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。

自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。

修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！

论语读后感

这几天，我每天的读书时间，都捧着《论语》。

以前从《唐诗三百首》中阅读到了优美的诗句，从《三字经》和《弟子规》中学到了最基本的礼仪，现在从《论语》中了解了中国悠久的历史。

说到《论语》大家肯定就会想到古代人摇头晃耳读着“之、乎、则、也”。我现在才知道古人能用几个简短的字句表达出丰富的意思。

《论语》里面的小故事更是让我百看不厌。有“张检之俭”、“知错就改的乐羊子”、“郑板桥”、“孔子拜师”等等。

《论语》这本书真让我受益匪浅啊！

《论语》读后感

放下论语时，似乎关于人生、事业、处世，已不再有遗漏的问题需要询问。

只剩下一个疑问：孔子为何要去做一件完不成的事？

孔子绝非无知之人，世事翻涌、黄钟毁弃，这都在他为官、行走、挣扎的大半生中张牙舞爪地啸叫，他尧的额头之下，子产肩膀抬着的，皋陶的脖颈之上，那孔夫子独有的慧眼可以见识千般善恶，那孔夫子独有的头脑可以判断万种臧否。他知道这世道，得救。

可他只有一副丧家之犬的身躯而已。

然而无能为力四个字已经反驳了一切。因为无能为力，所以没有必要。

由此人世只剩下了孔子等极少数人，和这个依然狼奔豕突的社会。

孔子想：不管世道如何我还没死啊

孔子又想：既然我没死那我当然要继续为大义努力啊！

于是有了孔子，那群圣人中最艰难又最顽强的那个，伏在大义脚下叩拜得最疯狂的忠臣。

孔子的信条便是盲目与努力。盲目在于他飞蛾扑火式自取灭亡的挑战上，他就像飞蛾，只知道光明，无所谓为了它，毁灭与否，只要活着，我的生命就献给大义，没有保留。但他的盲目是理性的，他知道大义必然胜利，而他证明了这件事，所以他知道这是值得的，这就是他的理性的盲目，为了理想无所谓毁灭与否。努力，便是努力，将生命精准合理地送给理想。

我们是否有必要学习这理性的盲目呢？

我们听过留得青山在，不怕没柴烧，我们知道生命至上，我们学着不让某一件事代替我们的全部价值，人生有很多精彩的其他事，一个海关可以写明史，一个博士可以拉小提琴，一个医生可以是一个短跑冠军，我们没有必要把生命完全倾注于一件事，满足奥林匹亚式的或得桂冠，或舍生命。一个头衔或许真的没法表示一个活在二十一世纪的人的全部价值。

例如抗战时期的沈崇诲，将门之后，清华大学出身，自愿成为空军飞行员与日寇搏杀。当时教官问：战斗机装配了几颗子弹？他立马回答：长官，271颗，其中一颗是我和的飞机！最终在战斗中，他射完机枪里最后一颗子弹后拒绝返航，驾机极速撞向日舰，最终殉国。他就是电影《无问西东》中飞行员沈光耀的原型。有人问，这样他的生命与一颗普通的子弹是不是毫无区别？我想说，是的，但值得。生命着实可贵，更何况沈崇诲的出身，但是他的生命是作为一颗饱含着奋斗与愤怒的，民族的复兴与自由的，代表了全体同胞的子弹射向敌人，这是一颗与他的生命一样可贵的子弹，他的价值实现了，他的生命献给他最崇高的理想，我想说，他的生命很值得。还有许许多多抗战时期、革命时期的英烈，他们中的许多都没有看见胜利的那天，但是他们知道他们的生命终将以胜利赋予价值，这便是值得。

只求为之，无问西东，这是孔夫子的勇气，也应该属于我们。

论语读后感_读后感

孔子主张“因材施教”。有一次，子路问孔子：“如果我有一个好主意，该不该马上实行呢？（闻斯行诸）”孔子说：“有父母兄长在世，应该先问问他们。”冉有也问道：“闻斯行诸？”孔子却给他肯定的回答：“闻斯行之！”公西华好奇，问孔子为什么给了他俩不一样的答案，孔子说：“冉有平时做事退缩，所以我给他打气。子路好胜，我要给他泼点冷水（求也退，故进之；由也兼人，故退之）。”

论语读后感

透过“为仁由己”，我们知道人的主动性与负责性是“为仁”之关键。依此思考“克己复礼”，则“克己”是“自为主宰或能够自己做主”，“复礼”是“实践礼的要求”。合而观之，一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。如此一来，不必担心“欲望是善是恶”的问题，却把焦点转向人的主动及负责态度，其中要点在于人的主体自觉。若以“克”为“克制”，难免觉得自己处处都是毛病；若以“克”为“能够做主”，则自我显示向善动力，可以主动负责安排人生。何者比较符合孔子原意?我想是后者。因为“能够自己做主去实践礼的要求”，其中已经包含了“克制欲望”在内。

颜渊再问具体做法，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“礼”原是行为规范，规范常以基本的要求为限。如此一来，以“克制欲望以符合礼”来解释“仁”，未免过于消极，什么都不要做了。反之，“能够自己做主去实践礼的要求”，则在消极的“四勿”之外，还可以积极的“合礼则视、听、言、动”。孔子岂是消极之人?他的“知其不可而为之”又岂是“四勿”所能框限的。

论语读后感

读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，庄子.秋水中的一句话浮上心头。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。不是说它薄，而是说安全，宁愿祸福，也不愿意去，不能害。

孔子在中国历史上的作用是什么？

是一个在文化封冻的河流上用肩膀拉船的纤夫，是一个在人治和专制之间撑船的摆渡人。

一个自由的思想家，由于世界的束缚、统治的变化或被哄抬或谴责，一生都在追求不成功的仁理想。

善良的人一直在呼吁同情弱者，但他们总是把德国人归类为强者。他们似乎天生就不属于同情的范围。事实上，世界上大多数优秀的人因为分享、竞争和排斥而变得最弱。

孔子是最好的例子。

《论语》中没有太多华丽的词藻，而是简单的道理和以身作则。想想你周围的人。

这些性格经常被展现出来，但我们很少如此清楚地看待那些习惯于漠不关心的人。也许在中国的血液中，有一个绅士的影子，只是通过孔子等待德国人的吐槽，凝固了它，现在墨水，代代相传。

也许德国人从不抱怨。通过字里行间，他们只能隐约看到孔子的无奈。记得有人曾经说过:一半的论语治天下。孔子有一整部《论语》，只留下无奈的忍耐。

论语读后感

见贤思齐焉，见不贤而自省也。”这句话出自《论语》，是我最喜欢的名言之一。每当读起这些古典名著时，都不禁会赞叹起瑰丽的中国文化，四书：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》，五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。这些灿烂的瑰宝已经在世界文化史、思想史上有着极高的地位。

孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。

“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的意思是看见贤人要想着向他看齐，看见不好的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。这句话教导我们正确的学习态度是向一切人学习，随时随地要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”

虚心求教是一个人最重要的品质，遇见不懂的要及时请教别人，努力与别人看齐。如果人们没有“见贤思齐”这种精神，那么你，你还是原来的你，不会有任何前进的步伐，生活也就不会有动力，而动力决定着你的成败！

因此，我们应该有着“见贤思齐焉，见不贤而自省也”的这种精神！

论语读后感

我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的弟子的言行中感触很深。

人虽然要学习，但是在学习的过程中，我们还是需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。所以，我们学习时一定要边学习边思考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学习要经过思考才会更深地懂得。

温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，学过的知识要经常复习，这样才能得以更深的理解与体会，也会使我们记住学过的知识，然而，就可以凭这个来当老师了。因此，我们应该在学习过后，要经常温习，这样我们才可以更加印象深刻地理解、记住它。学习的过程中，我们应该要像孔子那样实事求是的态度，只有这样子，我们才能把知识学到家。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。这句话告诉了我学习就应该要实事求是，不应该弄虚作假。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。

从孔子的语言中，我体会到了：学习应要边学习边思考；学习过后，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学习的过程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。

学习就应该这样去学，才能够学得好。要像孔子那样认真去学，()才能把知识学到家。我津津有味地读了《论语十则》这篇课文。我从孔子和他的弟子的言行中感触很深。

人虽然要学习，但是在学习的过程中，我们还是需要思考。如果不思考，而光顾着学习，那么，你就只会知道迷惑书本，也不会知道这是对还是错。思考了而不学习，反而，不会获得知识。所以，我们学习时一定要边学习边思考，这样才能记住。从子曰；“学而不思则罔，思而不学则殆。”看出，学习要经过思考才会更深地懂得。

温故而知新，可以为师矣。这句话告诉我们，学过的知识要经常复习，这样才能得以更深的理解与体会，也会使我们记住学过的知识，然而，就可以凭这个来当老师了。因此，我们应该在学习过后，要经常温习，这样我们才可以更加印象深刻地理解、记住它。学习的过程中，我们应该要像孔子那样实事求是的态度，只有这样子，我们才能把知识学到家。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。这句话告诉了我学习就应该要实事求是，不应该弄虚作假。不知道就应该说不知道，知道就应该知道。

从孔子的语言中，我体会到了：学习应要边学习边思考；学习过后，应该要经常复习，加以巩固，从中获得新的理解与体会；学习的过程中，应该要先把不懂得弄懂，要有实事求是的态度去面对学习。

论语读后感

学海无涯，人在一生中要学会做很多东西。学做人，是最基本的，做一个什么样的人呢？当然是要做一个美好德行的人，像孔子一样，做一位品德高尚的人。

我读了是孔子的《论语十二章》，文章主要记录了孔子及其弟子的言行，讲了孔子谦虚好学的精神；教我们要有老老实实的学习态度，要时常复习学过的知识；教我们要做一个有道德修养的人。从文章中，我懂得了怎样做人，怎样做一个德行美好，品德高尚的人。

文中，子曰:“学而时习之，不亦乐乎？”学了知识、技能之后，时常去复习它，不也是一件很愉快的事吗。学习了新的东西之后，我就要时常地去复习、熟悉它，这是一件快乐的事。在没有学习这句话之前，我从来不重视认真复习，每次上课看到同桌记笔记，我也跟着记，下课后同桌认真复习，把上课的笔记反反复复地看了一遍又一遍，我也常跟着他一样学，但每次考试我的成绩都不如她，我常常在想，这到底是什么原因呢？如今，学习了孔子的语句，我真正理解了学习，要及时复习所学的知识。

自从真正理解这句话我才知道，原来真正理解了学习，及时复习所学的知识，而且要用心把知识记忆理解好，这样才能越来越好，当然也不能模仿别人，每个人都有适合自己的学习方法，并在学习中培养自己的性格品质，让自己成为一位品德高尚的人。

文中让我感触最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是不是按时复习了呢？《论语》中告诉我们的永远是简单而质朴的道理，孔子要求自己要做一个德行美好的人，必须要每天都几次反省自己本身的问题:替别人办的事有没有办？替别人办事有没有办好？跟朋友交友:有没有诚实、平等、友好、关心自己的朋友？在朋友遇到挫折时，有没有去鼓励和帮助朋友？在朋友获得成功时，有没有真心的替朋友开心？每个人都要学会自我反省，反省自己在一天中做对了什么，做错了什么，还有学会了什么。记得有一次，我和妈妈吵架了，我把自己关在了卧室里，不吃不喝，放声大哭。学了《论语》，我发现自己错了，哭闹并不能解决问题，反省自己本身的问题才是最重要的。通过反省你可以知道是自己错了，还是别人错了，从而反省自身，取长补短，不断丰富完善自己，让自己拥有高尚的品德。

《论语十二章》多么让人受益啊，在这里教会了我如何学习，如何做人，做一个怎样的人。我们应该在学习和实践增长才干，在与人交往上要心胸豁达，充满欢乐，不断完善自我，不断修养身心，努力成为一位品质高尚的人。

论语读后感

论语读后感

老师让我们学习《论语》，在所有论语里，有一则是我印象最深，最有感触的一侧论语，那便是：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

这则论语是说：经过了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一个落叶的。它告诉了我们：只有经过艰苦的环境的磨炼，才能更加体现出人的毅力和意志。

有一次帮母亲拾柴火，伙伴们陪着我一起去。可那些树枝却是长满了尖刺，朋友们时常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也难遭厄运，被扎出一道道伤口。渐渐地，伙伴们放弃了，便劝我陪他们一起玩。我看看身旁满头大汗的母亲，咬了咬牙，一口回绝朋友，又埋头干了起来。

下午回到家里，妈妈替我挑出手中的小刺，夸奖了我。那时的我，手上的疼痛依旧掩遮不住心中的喜悦。

不经风雨，怎见彩虹?宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。一个人，不可能没有经历过逆境。逆境中的挣扎求存固然是痛苦的，更是难熬的，也是辛酸的。可是，只有在逆境中我们才能进步，才能磨炼自己。

古人有云：生于忧患，死于安乐。在这个社会里，你不逆流而上，只在原地踏步，别人就会超越你，适者生存这个道理，人人皆知，我们应该学会磨炼自己，不管条件怎样恶劣，环境怎样艰苦，我们都应坚持下来，做一棵不惧“岁寒”的“松柏”。

风浪越大，九越戳越勇，任凭他的摧残击打，我们都要逆风飞翔。

论语读后感

看书也讲究缘分，如同择友。不经意间，在网购时看到了南怀瑾先生的《论语别裁》，因敬佩南先生的学识，亦或是于丹的读书心得有所触动，很想知道南先生对论语到底有何别裁，就毫不犹豫地订购并利用假期用心地品读与体味。南先生诙谐的语言，旁征博引的求证，贯通古今中外的学识，透过本质还原孔子大智慧的解读，仿佛是一坛陈年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罢不能。看南先生的书，就像一位智者在跟你进行一场心灵的对话，帮你指点迷津，许多的人生哲理包含其中，等你品味，等你领悟。读后唇齿留香，净化心灵。终于我把总是看向外面的眼睛收回，开始反观内省，那种精神的滋养慢慢渗进心灵，从内里改变自己做人做事的态度，从另一个角度去看人省己，受用终生。

南先生用“经史合参”的方法，细心体会原著的本义，拨开秦汉儒学和宋明理学等古代名家设置的层层雾障，力图恢复《论语》的本来面目。虽然褒贬不一，甚至是质疑和批判，但南先生从千年中华文明着手，联系实际，联系自身，细腻而不缺大气的阐述，使《论语》重新回到大众的视野，让我们找回了曾经遗失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！

年早过不惑，可一直不知道人的价值究竟应该体现在哪里，怎样的人生才算幸福。南先生用最浅显的语言，为我们诠释着孔子的大教育，为我们指点着迷津。孔子最看重“仁”字。这个“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”虽是自我教育，但背后还系着一个社会目标——安人。“安人”是给人类以和平、快乐。教育的根本并不是为自己，为的是一个社会目标。所以“格物、致知、诚意、正心、修身”，其修身是基础，而后面的“齐家、治国、平天下”，都是社会目标。所以孔子时代的这种“修己以安人”、“修己以安百姓”的观念，就是将个人与社会统一起来。教育的目标不是为自己的私利，不是为升官发财，而是为“安人、安百姓”，为“齐家、治国、平天下”。因为有这个使命，就格外感觉到一种责任。

南先生对学问的解读最让我佩服：学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的，所以随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。知识渊博不等于有学问，文章写得好也不等于有学问。有学问就是会做人、会做事。它的前提是“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”反观我们目前的教育，还纠缠于应试的泥淖，暑期有些学校还为了提高几个百分点，侵占学生难得的社会实践和休息时间进行集体补课；有时我们还会困惑于如何开展素质教育这些基本问题之中，实际上我们的古人早已弄明白学问的真谛，并真真实实地付之于行动，也取得过巨大的成效。只是在这人心浮躁、追逐功利、唯文凭为是的时代，我们忘了老祖宗的教诲了。这应该引起我们高度的重视，必须正本清源。

《论语别裁》这部书是南先生对《论语》这部书别出心裁的解释，为我们这些不懂古文的假知识分子更好地了解孔子的教育教学思想提供了无私的帮助，让我们进一步明白了许多教育教学的原则与方法。《论语》的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问同样一个问题，他的答复便又不同。孔子的教学是因人而异的，充分体现了因材施教的教育原则。孔子是一个了不得的教育家，他认为除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。

从中可以看出，他提出的教育哲学是民主自由的，他把人看作是平等的个体来对待，并充分尊重每一个学生受教育的权利。他的这种教育哲学，连同他的“有教无类”的教育思想，我认为都是现在提倡的以人文本理念的思想源头，至今仍有其先进性，并将继续对我国的教育产生深远的影响。还如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“三人行，必有我师焉。”“君子不重则不戚，学则不固，主忠信，无忧不如己者，过则勿改。”等等。这些关于教育教学的至理名言在《论语》里比比皆是。

《论语》在一问一答之间体现出来的教育思想，通过南先生的别裁，娓娓道来，对目前的教育改革也提供了许多的启示。现再举两例为证。

《论语》第三章八佾中有这样一段话：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”大意是子夏问他的老师孔子：为什么《诗经》里这三句话要这样描述？孔子回答他：“绘画完成之后才会显出素色的可贵。”以现在的人生哲学来说，就是一个人由绚烂归于平淡的可贵，暗示淡泊以明志的道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告，说：“难道礼仪的后面还有一个礼的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？”孔子听了，大加赞扬，说子夏不但讲得对，还更启发了自己。

这不就是我们现在提倡的启发式教育吗？通过启发，让学生明白以知识背后的情感培育立身处世的胸襟，以知识的学习过程教人明白做人的道理，这不正是目前教育中三维目标的有机融合吗？同时我们应该效仿孔子，当遇到部下或学生有好的意见时，就应该及时地鼓励与赞扬，这样才能更好地激发学生的学习积极性。

读过《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。南先生告诉我们，坐而论道，玄思辩难，都是读《论语》的歧路，唯有知行合一才是正道。我们学习了《论语》，领悟到了学问的真谛，了解了孔子关于教学的见解，就应该把这些圣人的见解贯彻到做人做事之中，贯彻到教育教学实践中，不断完善自己的人格，同时促进教育教学工作。

《论语》读后感

古语云“半部《论语》治天下”，虽说“潜龙勿用”，我无治天下之位、之责，也无需用心地想如何“用”，何况我也许也无治天下之才、之志，但却深觉这话有理。呵呵!《论语》，字虽不多，但其蕴涵的道理却多得很难说得清。

“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这一句“评语”，看似文采斐然，实则为“白描”。启发式教学，“不愤不启，不悱不发;举一隅不以三隅反，则不复也”，也正因此，弟子们疑其有所隐，夫子才发出那句“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者，是丘也。”与学生交朋友，一句“予所否者，天厌之!天厌之!”师生间“打趣”的情景活灵活现。

为生之道。谦逊，“三人行，必有我师焉!”明辨，“择其善者而从之，其不善者而改之。”善思，“告诸往而知来者。”诚实，“知之为知之，不知为不知，是知也。”负责，“不迁怒，不贰过。”努力，需知学习贵在坚持，“譬如为山，未成一篑。”笃行，理论与实践相结合，如颜回般，做个“语之而不惰者。”兼“学如不及，犹恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，乐之。对“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝闻道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心满意足!

游学之道，读后感《论语读后感|论语读后感1000字》。全面理解了“父母在，不远游，游必有方”，为人父母者还会以“养儿防老”为由，不顾及儿女的志向和感受，固执地把儿女圈在自己身边吗?孩子有志向、有能力，想飞得高远些，就让他飞吧。人这一生，经历过，才会无悔。梦，是悔的根源。虽然梦碎，也会疼。

沟通之道。桓魋来找麻烦，众弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提气提神，起到了稳定人心的作用。看似“知命”，顺应天意，实则自信。把一切假于天，易被理解和接受，足见其表达技巧，深谙沟通之道。

敬神之道。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”夫子还说，“非其鬼而祭之，谄也。”夫子对神是个内心有份虔敬的人，但他的敬只体现在“祭”的那一刻，夫子是个典型的实践主义者，决不把自己的得失寄托于鬼神。反观现实，有多少人沉迷于卜神问鬼，而不是沉下心来，扎扎实实地做事呀!

休闲之道。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”多么令人神往!内心有着宁静和满足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，举手投足间气定神闲。

娱乐之道。投入，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”知足，“子钓而不纲，弋不射宿”，留有余地，追求人与自然的和谐。

以及做事之道，“放于利而行，多怨。”识人之道，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”自省之道，“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”更有为官之道，为政之道……等等。

用心体会，《论语》中蕴涵的道理，不胜枚举。关键在于“信”，我们只有相信他，才能用心体会他的话，才能领会其中的深意，才会乐于用他的理论、他的思想指导我们的实践并从中受益。