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康德美学思想篇一
康德是18世纪德国的哲学家，他的思想对于现代哲学产生了深远的影响。康德强调人的理性和自由意识的重要性，并希望通过理性的思考来解决人类的问题。我通过学习康德的思想，深深地感受到了他的智慧和对人的理解。在我看来，康德思想的核心是他对道德、自由和人的尊严的关注，这种关注深刻地影响了我的生活和思考方式。
首先，康德思想中的道德观念给予我了伦理的指导。康德认为，道德行为应该基于理性的判断，而不是基于感性的冲动。他主张我们应该意识到我们作为人类的尊严和人的理性，从而选择理性和善良的行为。在现实生活中，我经常面临着各种诱惑和挑战，比如是否欺骗别人，是否偏袒朋友等。但是，康德思想教导我要通过理性的判断，超越感性的冲动，选择正确的行为。这种道德的指导原则让我更加坚定地走在道德正确的路上，并时刻提醒着我要保持自己的尊严和理性思维。
其次，康德思想中的自由观念让我对自己的生活有了更加清晰的认识。康德认为，人类具有自由的意识和选择的能力，而不是被外界的力量所决定。他认为，我们有能力通过自己的理性来决定自己的行为和判断。这个思想给予了我对自己生活的更大掌控权。在我曾经的生活中，我常常感到被各种因素左右，感到自己无法自主选择。但是，通过学习康德的思想，我明白了自由是内心的选择，不是外在的束缚。这让我意识到，只有通过理性的思考和行动，才能真正地实现自由。
再次，康德思想中对人的尊严的关注让我重新审视了人与人之间的关系。康德认为，人的尊严是不可侵犯的，不论他们的地位、身份或犯有何种错误。他主张我们要平等地对待他人，并尊重他人的自由意识。通过学习康德思想，我深刻地理解到每个人都应该受到尊重和重视，不论是富有还是贫穷，是成功还是失败。这个思想让我意识到，在与他人的交往中，要坚持宽容与尊重，不轻易地去评判和指责别人。这样的思想观念让我更加真诚地与他人交往，并更加关注他人的需求和感受。
最后，康德思想的智慧让我领悟到了人类普遍的价值观。康德关注的问题不仅限于个人的行为和选择，他更注重于人类整体的命运和前进方向。在当今社会，我们面临着诸多的问题，如环境污染、资源匮乏等。而康德思想给了我思考这些问题的新的角度。他教导我们要从全人类的利益出发，追寻人类普遍价值的实现。这样的思考方式让我更加关注环境保护和资源的合理利用，同时也将目光投向更广阔的世界，思考如何为人类做出更有意义的贡献。
总之，通过学习康德思想，我深深地受益。康德思想给予了我道德的指导，让我更加清晰地认知自由的含义，重新审视人与人之间的关系，并悟出了人类普遍的价值观。这些都让我成为一个更加理性和善良的人。我将继续深入学习康德的思想，并将其应用于我的日常生活中，以便更好地实现个人的价值和为人类社会做出贡献。
康德美学思想篇二
一、关于康德思想
我们认为康德美学具有重要的现代性意义,并不想用当下时尚的(审美)现代性观念去圈定康氏的美学,将它作现代性的某种类型的化约,从而得出康氏美学如何现代性。康德是德国古典美学的创始人,其深远影响是无可置疑的。
在美学史上，康德是主张美的本质是主观的而且是纯粹形式的这一派的重要代表。对康德来说，审美判断与科学知识的逻辑判断不同，它基于美感而不是认识的概念或范畴。逻辑判断形成于概念范畴对于经验质料的综合统一，离开了对象给予我们的经验质料就不能构成一个逻辑判断，而审美判断所关涉的则是主体对于事物的纯粹形式的把握，与被把握的对象没有直接的关系。换言之，一个事物被称为美的，并在于事物本身的性质，而是因为它符合了主体的某种形式，从而引起了主观上愉快的美感。
二、康德思想的主体性
在审美领域中,人的主体性则体现为审美主体性，在康德看来,不是客观的自然属性,而是审美主体的“心意诸功能的和谐运动”才是美的本质,在审美过程中,这种所谓“主观的东西”,是一种主观的具有“普遍必然性的快感”。单纯的主观快感以每个个体的私人感觉为限,而审美判断必须具有普遍性,康德就此进一步考察了审美判断的先验性,康德的结论是审美判断的先验性在于审美主体心理诸功能的协调运动,心理诸功能的协调运动使主体达到一种和谐愉悦的状态。此时,审美客体对于审美主体而言具有了一种主观的合目的性。一旦这一美的先验原理同某一具体审美经验相合,审美判断就产生了。所以,审美是判断先于快感,而且是包含着理性因素的判断,这种理性因素是一种对人类具有普遍社会意义的价值。
另一方面,康德美学的主体性还表现在它的审美超越性。在康德看来,审美活动是一种超越生存需要的活动,正是在这些活动中,人的主体性才得到最纯粹、最典型、最集中的表现。我们知道,康德美学的突出之处就在于他第一次严格、系统地划分了美的独立领域,将其看做是一种纯粹的、无一切利害感和外在束缚的自由活动。
三、康德美学对大众文化的启示
大众文化开始兴盛起来,它的产生反映着商品经济与科学技术对精神文化的双重入侵。应该承认,大众文化是现代技术、现代政治、现代人走向现代化的必然结果,它顺应了市场经济和现代科技的发展,体现了民众的审美需求,我们应重视、鼓励、研究它。但我们也应清楚地看到,大众文化与商业利润唇齿相依,这就决定了它不仅要严格地遵循市场逐利的原则,而且在创作上也会刻意迎合接受者的娱乐、消遣、宣泄功能等精神需求,降低原创性、独创性和艺术个性,呈现出深度的缺席、平面化、模式化。概括来说,大众文化的负面作用主要体现在以下两个方面:第一,大众文化的娱乐本位动机导致了文化理性意义的丧失。
大众文化充分张扬享受生活的权利意志,强调通过消费实现享乐的权利。于是娱乐性堂而皇之地进入了日常生活的价值体系,成为近年来普遍流行的美学趣味。大众文化往往以性、暴力来刺激人的生理本能,作为调动人们消费欲望的诱饵,在满足本能欲望的同时,也消除了人的信念和进取心,使人玩物丧志,人格萎缩、自甘堕落,缺少一种使人的智慧、理性与人格获得提升的人本价值。第二,大众文化的复制性生产方式、平民多元化风格消解了人类的美学理想。在这种廉价而畅销的复制文化中,大众的艺术感觉、审美能力日益粗糙、钝化,情感世界日益枯竭,在大众文化的冲击下,思想的博大深邃、信念的崇高坚定、想象的辉煌奇诡、技法的独特巧妙等等人类不懈追求的美学理想消失殆尽。
的精神家园,这就是康德美学给我们的启示。四、康德美学思想对现当代的影响
康德率先从理论高度对“美的艺术”作了系统阐述，认为只有美的艺术，它是主观的合目的性，与美的“无目的的.合目的性”原理相一致。从近代中国来看，康德这种审美无功利性、无目的性的思想在20世纪初引起了当时大批美学家对美学、文艺问题的反思和重释。当代美育鼻祖蔡元培则将审美的无功利性、无目的性诠释为美育核心，把这一核心引入教育领域，认为美育的根本任务在于培养、发展人的无个人利害计较的情感并以此除去个人私欲，达到人与自然的和谐、人与人的和谐。可以说，二十世纪中国当代美学的初建是从接受康德审美无功利、无目的思想开始的。
康德美学对当代美学的影响问题，是一个研究热点。近些年来，康德美学思想研究取得了一定的进展，出现了一些很有见地的著作，同时也不可避免地存在一些问题，其中主要的是对康德美学的研究大多还处于康德美学的自然主义立场，因此在研究过程中要注意克服对中国传统的自然主义和心理主义以及西方思想的主客二分观念的影响，以达到真正主客不分的本源性立场，并在此基础上进一步加强对康德美学的深入研究。
[参考文献]
（1）陈开晟：《论康的美学的现代性意义》，汉江大学学报，人文科学版，27卷第五期
（2）陈亚民：《康德美学的当代意义》，郑州大学学报，哲学社会科学版，38卷第五期
（3）刘晓薇：《国内康德美学的思想研究述评》，时代与美，第九期
（4）李泽厚：《批判哲学的批判》，人民出版社，1979年版，第360页
（5）薛永武．《康德崇高美之我见》，洛阳师范学院学报，（4）
（6）林新华.试论康德崇高理论的缺陷[j].兰州学刊，（6）
康德美学思想篇三
康德是德国哲学家，代表了启蒙运动的思想家之一。他的思想体系涉及伦理学、形而上学和美学等多个领域。康德的思想有着深刻的意义，不仅在哲学界产生了广泛的影响，而且对于塑造个人的道德观和做人原则也具有重要的指导意义。在我看来，康德的思想引发了我对于理性和道德的思考，并使我对于个人应如何生活和做人有了更全面的认识。
首先，康德的思想提醒我要强调理性的重要性。在康德看来，人是一个具有理性的存在，只有通过理性的思考和行为，才能实现真正的自由和幸福。他主张人应该根据理性的规律来行动，而不是凭借冲动和欲望。这使我深思自己在生活中常常被情绪所驱使，很少能够冷静地思考问题。康德的思想让我意识到，只有理性的思考才能够帮助我做出明智的决策，并达到自己期望的目标。
其次，康德的思想使我重视道德的规范。康德认为，伦理行为的标准不在于行为本身所带来的结果，而在于行为的动机和目的是否是基于纯粹的道德原则。这使我明白了道德的核心是自律和无私，而不是为了个人的私利或者迎合他人的期望。我开始反思自己的行为动机，并努力去摒弃那些只追求个人利益的行为。康德的思想提醒我要时刻保持良好的道德品质，并将道德原则融入到我的日常行为中。
第三，康德的思想鼓励我发展自己的独立思考能力。康德认为，人应该具备自主性，而不是盲从和依赖他人。他强调每个人都应该通过自己的理性去判断和评估事物，而不是盲目地从他人那里接受观点和意见。这激发了我主动去学习和思考，不仅仅是被动地接受他人的观点。康德的思想让我明白，只有通过独立思考，才能真正认识自我，理解世界，并做出符合自己价值观的决策。
第四，康德的思想启发我对于人与人之间关系的思考。康德的伦理学强调了人与人之间的平等和尊重。他认为，人需要把他人当作目的而不是手段对待，并建立起彼此间的互助和合作的关系。康德的思想引发了我对于人际关系的思考，使我意识到只有尊重对方的尊严和权利，才能建立起和谐的人际关系。我开始更加关注他人的感受和需求，并努力去帮助他们，并与他们建立起真诚的关系。
最后，康德的思想对于我的人生观和境界提供了重要的指引。通过学习和思考康德的思想，我逐渐认识到，人生不仅仅是为了个人的物质追求，更是为了道德的追求和自我价值的实现。康德的思想使我对于道德问题有了更深刻的认识和思考，让我明白道德不仅仅是为了感受良心的安慰，更是为了实现个人的幸福和自由。我认识到，只有通过遵循道德的规范和追求道德的理念，我才能够真正地做到善良和正直，并找到真正属于自己的幸福和满足。
总之，康德的思想对于我的个人成长产生了深远的影响。通过学习他的理论和思想，我开始着重强调理性的思考、道德的约束、独立的思维和人际关系的建立。康德的思想启发了我的思考和行为方式，使我对于理性和道德有了更清晰的认识，并且使我更加注重自己的道德行为和关系处理。我相信，康德的思想将继续对我个人的成长和发展产生重要的影响。
康德美学思想篇四
康德是德国启蒙运动时期的杰出思想家，他的思想对现代哲学产生了深远的影响。康德的理论体系中包含了他的认识论、伦理学和美学等重要内容，其中最为人津津乐道的是他的认识论思想。通过学习康德思想，我深刻体会到了他关于知识和道德的独特见解，以及对人类理性的高度重视。下面将分五个段落，阐述我对康德思想的心得体会。
在我看来，康德论述的认识论非常深刻。他提出了知识的两个主要来源：感性认识和理性认识。感性认识是我们通过感官获得的对客观世界的认识，而理性认识则是我们通过理性思考所得到的对现象背后本质的认识。康德强调，虽然感性认识对我们的认识有重要作用，但仅依靠感性认识是无法获得真正的知识的。只有通过理性认识，我们才能超越现象的表面，认识到现象背后的本质真相。这一观点对我产生了深刻的影响，让我意识到在追求知识和真理的过程中，必须运用理性思考，不能仅停留于感性的直觉和表象。
康德对人类的道德观念给我留下了深刻的印象。他认为道德是我们理性的一种体现，是我们自由的表现。康德主张人类的道德行为应该基于道义的原则，而不是个人的欲望和利益。他提出了“以人为目的，而不是将人作为手段”的原则，强调任何时候都不能把他人当作工具来追求自己的利益。这一观点使我深思，让我明白到道德行为应该是立足于对他人尊重和关怀的基础上，而不是仅仅为了满足自己的私利。康德的道德观念给予了我在日常生活中的行为指导，让我更加注重对他人的尊重和关爱。
除了对知识和道德的探讨，康德对于人的理性也给予了高度重视。他认为人的理性是人类伟大的特征，是我们与动物的根本区别。康德强调，只有通过追求知识，发扬理性才能达到人的真正目的和价值。他主张人应该通过反省和思考来不断提升自己的理性能力，以实现自身的进步和完善。通过学习康德的理性观念，我认识到一个人只有发挥自己的理性才能提高自己的思维能力，才能更好地面对困境和挑战。
康德的思想还对美学领域产生了重要的影响。他认为美是一种普遍的概念，在人类心灵中具有普遍的共鸣。康德提出了“审美反思”的概念，即通过审美经验来认识美的本质。他主张美不仅仅是感性的愉悦，而是一种理性的认同。通过审美反思，我们能够获得更深层次的美的理解。这一观点让我对美有了更深刻的认识，让我明白美不仅仅是感官上的享受，而是一种理性的认同和共鸣。
总之，康德的思想对我产生了深远的影响。他关于知识和道德的思考让我意识到人类的理性不仅是我们认识世界的工具，更是我们行为的指导准则。通过学习康德的思想，我深刻体会到理性在人类的生活和行为中的重要性。同时，康德在美学领域的贡献也让我对美有了更深层次的理解。康德思想的深刻性和独特性让我在思考和行为中能够更好地运用和体现自己的理性。
康德美学思想篇五
《思维与存在：黑格尔对康德理论哲学的批判》是弗雷德里克•c•拜塞尔在《黑格尔》一书中的精彩篇章。在这篇文章里黑格尔以思维与存在为主线，对康德不可知论的方法论根源进行了强烈批判。其批判的视角、论证的方法既有积极卓越的哲学贡献，但同时又有诸多缺陷。
一、康德视域中的思维与存在
康德否认思维与存在的同一性，这是他二元论和主观主义的表现，也是他产生不可知论的根本原因。康德做出了“物自体”的假说，称在我们之外而刺激我们感官的客体为“物自体”，它是存在于经验之外，是超验的、无法认识的，认识只能达到“物自体”对感官刺激所产生的感觉表象。康德就思维与存在问题设定了两个截然分开的领域：即能够认识的此岸的“现象”世界，以及不能把握、不能认识的彼岸的“物自体”的世界，这就在思维与存在之间划定了一条不能逾越的鸿沟。康德在“理性为自然界立法”中阐释了这一思想；“自然界的最高法则必须是在我们心中……，不是在自然界里去寻求自然界的普遍法则，而是反过来，根据自然界的普遍的合乎法性，在存在于我们的感性和理智里的经验的可能性的条件中去寻求自然界。”他认为理智的法则来自于理智对自然界的规定而不是理智得自于自然界，这样就从思维与存在的二元论走向了主观主义。他在本质上不承认思维与存在的同一性，也不承认思维能够把握客观存在的本来面目，否定了世界的可知性。
康德在《纯粹理性批判》中对认识与对象间的关系进行了重新界定。他认为过去无论是唯理论还是经验论都主张认识应当符合对象，但这种认识论却导致了失败；应将其颠倒，假定用对象来符合认识，但康德的这一认识论却成为割裂思维与存在关系的根本原因。他没有找到由感性到知性过渡和联系的客观基础，因此，既不能克服唯理论与经验论的片面倾向又不能廓清思维与存在的辨证关系，最终走向了二元论和不可知论。