“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？以下是小编为大家收集的读后感的范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
想象读后感篇一
这本书问世于1959年，作者米尔斯在当时的体制是失败的，终其一生都没有转为“正教授”，但是这本书却成为了社会学科长期以来的入门经典读物。在书中，米尔斯批驳了已有观念，给出了思考，抛出了问题，但却并未提供答案。他像阿基米德要找到一个支点翘起地球一样，颠覆了我们的旧有理论，将我们的思想逻辑库重新洗牌。
这本书让我们去思考社会所认可价值背后的观念。虽然某种价值观为我们一直所信奉或批判，但是经过思考，支撑这些价值的观念就真的站得住脚吗?我们一直赞同的东西就一定是对的吗?为我们一直摒弃的就断然是错的吗?当这种想象力扩散为民众的批判与理性精神的时候，我相信社会的车轮一定会是向前捻转的。
“社会想象力可以帮助我们理解历史和个人的生活历程，以及社会两者之间的联系，这是社会学的使命和前景。”可见米尔斯认为社会学的想象力包括了社会结构和以历史视角看待个人的经历和命运。在这本书这个观点得到了很大的体现。一些看起来是个体的事情，放在一定的社会经济背景中时，却变成了社会学的现象。其中有一个著名的咖啡理念：人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，和谁喝，目的是什么和咖啡的销售等等，种种社会存在都会因为时间地点人物身份的变化而不同。当今社会学的基本框架是由宏大的理论和抽象的经验主义方法和实用性构成，但是由于历史运用古板等原因这一体系在今天看来死气沉沉。米尔斯承认“共同价值”的客观存在却质疑“共同价值”形成的理由，他还批评宏大理论对于概念的盲目而偏执的崇拜是理论脱离了普及，成为了臃肿艰涩的概念。社会学想象力有助于人们清楚地认识到自己的价值观念与外界其他的价值观念存在的关系，能够区分外来的价值观念是否符合自己本身的价值观念，从而不轻易受人支配。目前看来，人们的思想逐渐多样化，人们之间的沟通也复杂化和多样化。这样导致个体与个体之间的碰撞更加激烈，而个体内部也同样会产生矛盾，需要寻求调节。
最终一个理性的状态是社会多样化的发展，人们及时发现生活中的矛盾，而且有关人员能够始终有效的解决问题，这样人们对于社会对于生活的认识又会更进一步。
想象读后感篇二
作者米尔斯是美国社会学家，他深受德国古典社会学理论和米德的实用主义社会学的影响，在政治社会学和社会心理学领域内颇有建树。米尔斯批判了50~60年代在社会学领域占主导地位的学说，分别是以帕森斯为代表的结构功能主义“大理论”和以拉扎斯菲尔德为代表的“抽象的经验主义”，指出当代西方社会学正面临着深刻的理论危机。而这本出版于1959年的《社会学的想象力》，是其非常有代表性的社会学著作。
该书分共十章，分四部分。
第一章是承诺，对“社会学的想象力”的涵义及意义做了总体阐述。
第二至六章批判了社会学科几个久而成习的偏向，分别是宏大理论、抽象经验主义、各种实用取向、科层制的气质、各种科学哲学，点出社会学研究中脱离实质性问题而沉浸于概念王国中，或因受制于方法论的规制而背离社会学研究的初衷。
第七至十章是提出自己对“社会学研究”的理解，人的多样性、历史的运用、论理性与自由、论政治，这是作者的对研究社会学的新方法与新视野。
最后一部分是附论:论治学之道，其核心内容是米尔斯独特的社会学方法论。
诚然，我认为对我们初学者来说，比较实用的就是部分就是“附论:论治学之道”，值得敬仰的思想家们并没有把自己的工作与生活割裂开来，而是希望让两者相得益彰。也就是说，在我们的学术工作中，要学会运用个人的生命体验，并坚持不懈地加以审视和解释。通过这一章，可以看到米尔斯全书的写作逻辑和行文思路，更为重要的是，米尔斯的治学之道，对我们初学者来说，是完全可以参考他的理论方法的，他一步步告诉我们做学术研究的具体步骤:
1.建立学术档案。在这种档案中，个人体验和职业活动彼此交融，鼓励捕捉“边角闪念”，甚至是梦境。档案可以用来核查避免重复工作，也能节省精力。
2.维护学术档案。维护学术档案本身就是一种学术生产，通过维护学术档案，并由此培养自省的习惯，学会保持内在世界的清醒。
3.定期回顾笔记。在社会学科的研究中，应该出现三类中间讨论--关于问题、关于方法、关于理论，并重新导回研究。
4.阅读他人的笔记作为补充。总体来说，我觉得附论部分是值得我们每一个人细读吸收并且运用的。
下面是我自己基于个体和社会的一些思考。
人是一切社会关系的总和，我们每一个个体都是生活在特定的时空里的，都是社会人，你是社会人，我也是社会人小佩奇，我们就会不同程度的参与到对社会的改造过程，参与到时空变迁的发展过程。诚然，每一个个体的存在，于整个历史洪流来说，犹如蜉蝣之于沧海，渺小又短暂。那么，我们身处的社会，到底以何种形式、在何种程度上影响我们的生活?我们短暂的个人又是如何参与到社会的建构中，二者又是以怎样的方式发生着怎样的关联?我觉得这是社会学研究比较有意思的点。
米尔斯在开篇就谈到什么是社会学的想象力，他认为，
社会学的想象力是一种心智的品质，一种帮助利用信息增进理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是区分了“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公众议题”，这是一种视角的转化能力，即个体到现象级，由特殊性到普遍性。
这种社会学的想象力，简单理解就是不能让所谓的“专业”的界限、“学科”的界限来阻碍这一思维能力在一般社会大众生活中的发展与运用。也就是说，社会学、历史学、文学、哲学所给予我们的内容的意义，在于培养一种能够超脱个体的思维能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般从云层来俯瞰芸芸众生的世间百态，同时又要从高处走下来找到我们在这个社会中的位置，去探寻人与人、人与社会、各个社会角色之间的关联，去参与现实和历史的建构。
形容的再简单形象点，就像我读这本书的痛苦感触一样，先把我的灵魂先抽离出来让它飘在半空中，去审视这个叫“小可爱”的人，她到底是一个什么样的人、她是怎么形成她这个性格和人格的、在她的成长过程中是什么力量使得“小可爱”是“小可爱”，而不是别的谁。进一步，她与在座的人的联系是什么、彼此之间如何沟通关联。再进一步，我们这群人为什么会坐在这里、我们的沟通交流为什么是这样的一个状态。更进一步，我们所处的这个社会又是什么样子的、在人类历史上处于什么位置，是什么力量在推动它的变迁、它的存在又有何意义。再发散一下，离开社会学的框架，人类的存在又有何意义，宇宙的终极真理是什么，宇宙的存在和人类存在的意义是什么，而意义又是什么。
当灵魂回归这个躯壳之后，“小可爱”还是该完成“小可爱”的个人使命，走完人生这场宿命。作为个人，我们只有通过置身于所处的时代中，才能理解自己的经历并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社会历史洪流里无所安放而感到茫然。
用作者的话来说，社会学的想象力相当程度上就在于有能力从一种视角转换成另一种视角，并在此过程中培养起对于整个社会及其组成要素的充分关照。它是一种“社会文化生活的共同尺度”，帮助我们面对“正在发生的各个社会结构的非人性的急剧变化”，并通过“控制在其身后发生的结构性变迁的方式”来处理个人生活中面临的种种困惑，帮助我们找到“所珍视的价值”，以及“威胁到这个价值的要素”，以避免冷漠和焦虑的滋长。
想象读后感篇三
米尔斯的《社会学的想象力》共分十章，再加上一则附论《论治学之道》。而关于什么是社会学的想象力，书中前后呼应的说到是“有能力从一种视角转换成另一种视角，并在此过程中培养起对于整个社会及其组成要素的充分观照。”
请先允许我从个人理解的角度对本书做一个简单的梳理：
第一章总结出社会学研究的三个整体方向，并提出个体在社会维度和历史维度上的意义，强调将个人经历同社会变迁结合起来，以及透过纷繁多样的情境捕捉关联。
第二章和第三章分别抨击了主流社会科学的两股主导趋向，一是“宏大理论”的夸夸其谈，二是“抽象经验主义”的边角零碎。
第四章阐释了社会科学的各种实用取向，提出问题应当来自于价值观，和一个伦理议题“人们并不总是对符合自己利益的东西感兴趣”。
第五章提出在米尔斯所处的历史时期，似乎委身科层建制中的精英们是否做出关键决策越来越成为历史变迁的源泉。
第六章阐述绝大多数经典风格的研究都介于抽象经验主义和宏大理论之间，避免内容宽泛，也要避免内容吞噬想法，并且提出梳理任何问题，必须先说清楚价值和面临的威胁，再次阐释问题来自于价值。
第七章阐述“社会学”特色就在于将某一特定特性与其他特性相关联，以求获得有关整体的概念，并强调边界的流动性以及应当专业化重点关注的“问题”，而不是恪守学院边界。
第八章提出社会科学所处理的问题关乎人生、历史，以及它们在社会结构中的相互交织，并且有关任何社会的意象都有其历史特定性，而历史的相关性本身就受制于历史特定性的原则。
第九章提到理性与自由有着内在固有的关联，但并非合理性的增长会推动理性的实现。
第十章建议将注意力投向议题和困扰，让理性以民主的方式在自由社会中与世间人事紧密相关，并由此实现支撑着我们研究承诺的那些经典价值。
附论《论治学之道》，米尔斯从自己治学的角度阐释如何避免前十章中主流社会科学研究中存在的问题，并就学术过程中关于问题、关于方法、关于理论进行了阐述。
由于篇幅较长与记忆限制，以及限于个人理解，部分章节的梳理和内容可能会有失偏颇。
阅读本书的过程中，对本人来说前四章读起来非常生涩及枯燥，但是坚持下来，就觉得接下来的章节读起来没有之前那么难，而且每个章节之间的内容其实是相互呼应的，或者说前后彼此关联且互相解释的，随着阅读的不断推进也开始反过来更能理解前四章的内容。尤其是在读到“附论：《论治学之道》”时，感觉是米尔斯从自己的学术进程解释了整本书的内容，能从他个人的治学过程中理解到他关于主流社会学两种趋向的批判原因，以及他个人如何进行社会学的研究。其中，“投身学术，既是选择一种职业生涯，也是选择一种生活方式”、“你必须在学术工作中学会运用你的生命体验，并坚持不懈地加以审视和解释”，这两句话让我记忆深刻，而这也再次阐释他的观点“个人经历同社会变迁结合起来”。
此外，本章节中激发社会学的想象力的一些方法，比如：重新梳理档案；轻松嬉戏的态度对待界定各式议题的那些词汇和短语；交互分类的习惯；考虑极端状况，思考你直接关注东西的对立面，来获得最佳洞见；有意颠倒你的比例感（微小东西想象庞大）；用比较的方式把握材料；安排材料展示，会影响你的工作内容等，都让我觉得启发颇深。托德・吉特林对于这章的评价：“所有的研究生都该读读，因为它与其说是一部按部就班的说明书，不如说是学术工作这场冒险历程的备忘录。”可谓是言符其实，研究生读了本章会避免在初始接触科研或者说学术中一些基本的错误，并且学会如何梳理问题，以及问题的切入点。
当然，本书的其他十个章节对本人的启发也很大。让我意识到在未来读书和科研过程中要有问题意识，而问题既不能囿于情境的细节，又不能太过宏大，要学会跳出常识。如果是社会学相关的问题应该来源于公共价值及实际意义，且纳入历史变迁的框架考虑。梳理任何问题，必须先说清楚它们蕴含的价值和面临的明显威胁，而这些价值及危险就构成了问题本身的切入角度。也就是说对于问题的梳理应该包括明确关注一系列公共议题和个人困扰，并开启对于情境与社会结构之间因果关联的研究。同时，要明白问题首先在于要证明什么，然后才是如何去证明它。
想象读后感篇四
社会学的想象力简单地说就是三力，历史的感受力、人类学的感受力、批判的感受力。
1.历史的感受力，就是从历史的角度把握当下，感受现实和历史的交融。温铁军从工业文明史展开自己的研究，沈志华对中苏关系颇有研究，应星等人从中国近代史梳理现实的脉络，周雪光老师的研究则是把古帝国的逻辑与当下相贯通。
2.人类学的感受力，不仅要感受自己，更要感受身边，还要感受世界的多样性。感受自我的社会学著作非布迪厄《自我分析纲要》莫属，几页读完，潸然泪下。而项飚的硕士论文《跨越边界的社区》则是怀着一颗愤慨的心对周遭世界的领悟，项飚的博士论文《全球猎身》则是将视野放在了全世界，完成了一次全球化时代的政治经济批判。
3.批判的感受力，关注的是未来的可能性，是希望世界变好的初心，而批判要以分析为基础。
此处，我便引用两段恩格斯《英国工人阶级现状》：
在任何地方，一方面是不近人情的冷淡和铁石心肠的利己主义，另一方面是无法形容的贫穷;在任何地方，都是社会战争...这个社会战争中的武器是资本。这个战争中的一切不利条件都落在穷人这一方面了。穷人是没有人关心的;他一旦被投入这个陷入的漩涡，就只好尽自己的能力往外挣扎。
如果他侥幸找到工作，就是说，如果资产阶级发了慈悲，愿意利用他来发财，那末等待着他的是勉强够维持灵魂不离开躯体的工资;如果他找不到工作，那末他只有去做贼(如果不怕警察的话)，或者饿死，而警察所关心的只是他悄悄地死去，不要打扰了资产阶级。(-^_^-)
大概讲的就是：一个老人把儿子告上法庭，因为儿子不养老。农村老人含辛茹苦把孩子拉扯大，等于把自己的资本交换到了孩子手里。一方面，农村老人所处的时代又要把农村剩余交给国家，农村老人是一无所有的。另一方面，时代的发展又使得一些乡土的规则失效，这就是他们苦难的根源。
郭老师用深情细腻地话语总结如下;
“xy村老人们的故事还没有完，他们的生命历程重合于社会的变革和时代的交割，溶入社会与文化变迁带来的震惊、困惑、苦涩与辛酸。因而他们的遭遇就不仅仅引起我们的同情和感叹，也触发了有关行动与意义、国家与社会、结构与变迁以及社会公正等问题的思考。”
想象读后感篇五
我一直不赞成上来就说要培养“社会学想象力”，让学生从社会学的视角来分析问题，因为任何“想象”都不是凭空“想象”出来的，而任何一种视角的培养也必须建立在对知识的了解、掌握的基础上。如果一个人一张口说话、一动笔写文字别人就可以看出他是社会学出身，就好比别人一看就知道你是戴着什么颜色的“有色眼镜”来看世界的，那这时候再说“社会学的想象力”也不迟。
作为一个刚入校的社会学专业的学生，要想尽快摸着社会学的边，对社会学略有一点感觉，首先不是要看什么书，而是要对“人、社会及其关系”、“为什么人以社会的形式存在，而其它动物在自然中的存在形式不是社会”、“社会是何以可能的”等问题有点思考。这种思考可以不必很深刻、更不一定很系统(当然能够深刻、系统更好)，但通过这点初步的思考，激发起学生自身寻求答案的兴致、兴趣。
人群中的另一个你
接下来，找一本国内的《社会学概论》教材，像高教出版社吴铎老师的《社会学》等，都可以。(在此并不建议先用郑杭生老师的《社会学概论新修》，因为郑老师的书主要是从社会运行这个角度来对社会构成基本内容进行阐述的，或者说是从动态、纵向上对社会构成的基本阐述。这种阐述对于略有一点点基础的学生或教科书的编写者、研究者来说是相对新颖、独到的，但个人认为并不适合高考压力下刚解放出来从未接触过社会学书籍的学生。当然读了其他教科书之后，郑老师的教材也是后面的必读之书。)这本教材越浅显、越易懂越好。
先从社会化这部分着手读起，然后依次社会互动、家庭、社会角色、社会群体、社会组织、社会制度、社区、社会文化;社会分层与流动、社会变迁及现代化;社会问题与控制、社会保障与社会工作等。也就是从微观向宏观、从静态向动态(后面去读社会学的发展史时讲到孔德的社会动力学、社会静力学时也就较容易理解、再读郑杭生老师的教材也就能接受并且可以看出该教材与其它教材的不一样)、从社会常态向社会异态一步步阅读，因为这比较符合常人的思维逻辑习惯。
读完这样一本或几本教材，无论纵向还是横向上，对社会的基本构成内容都有个大概的了解了，同时对前面思考的问题也会形成一点点自己的看法。就算没有找到答案，但我想最基本的东西应该已在大脑中形成一个或深或浅的轮廓。此时会激发更多的关于社会的思考，如：由自身想到“个人在社会中的地位、作用、责任”，甚至会联想到中外古人的一些对待社会的态度、如何立世等，像中国的“天下兴亡，匹夫有责”、“修身、齐家、治国、平天下”。此时，可以读一下一些国外的社会学教材。如：戴维·波普诺的《社会学》、安东尼·吉登斯的《社会学》。
社会学发展史的学习
下一步，就要阅读一点社会学发展史方面的书。上来千万不要先读什么亚历山大的《社会学二十讲》这样的书，就读杨善华的《西方社会学理论》、贾春增的《外国社会学史》、郑杭生的《中国社会学史新编》等。这些书是中国的研究学者写的，而非翻译的，好处就是语言易懂、不致于使初学者产生烦躁、畏难情绪。通过这些阅读，一方面对中外社会学的发展脉络有个大概的了解，另一方面对中国社会学大师们及其主思想也基本掌握。读了这些之后，就可以看一下前面提到的《社会学二十讲》等这类国外作者对西方社会学发展脉络的梳理，以便于了解在不同国度的学者眼里对社会学发展的理解的不同及对各个大师们思想的解读和地位的不同。
人类的进化
在阅读发展史的同时，建议可以看一下《希腊神话》、《罗马神话》，柏拉图的《理想国》、托马斯·莫尔的《乌托邦》等这些关于人类社会起源的传说和美好构想。因为这些书比较简单易懂，而且能进一步促使同学们从社会哲学的角度思考问题。当然有的同学说：为什么非要看外国的呢?我看中国的上古神话传说、桃花源记不行吗?我的回答是：行，但外国的一定也要读。
方法的阅读
第三步是方法，当然这一步可以和社会学史的阅读同时进行。关于方法，无论你的方法课老师怎么讲、用什么教本，你都要先看一下风笑天的《社会研究方法》(注意不是《社会调查研究》，而是《社会研究方法》。读了，你就会知道这两者的差别)。如果有的同学数学、统计学的功底特别好，那恭喜，学会sas、spss、epinfo、statistica等软件应用，以后的研究走实证路线，你杠杠的。
经典阅读
好了，到现在，你就开始研读大师们的经典吧。如涂尔干的《社会分工论》、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、达伦多夫的《社会冲突论》、费孝通的《乡土中国》等(下面会有书目的列举，在此，就不一一说了)。看看他们各自的研究方向是什么、侧重点在哪里，他们的理论为什么能够自圆其说，是怎么样自圆其说的，可以用来分析、解读哪些社会现象或问题，再进一步看其理论是否有缺憾，如果有，是什么，是否能够用其他人的理论进行弥补。
经典之一《新教伦理与资本主义精神》
在读了若干本书之后，许多同学会发现自己的记忆力没有那么好了，先前明确的社会学的逻辑体系和内容甚至都有点模糊了，而且社会学和非社会学的边界似乎也没有那么明晰，似乎看任何一本书都是社会学的书了，那么，再次恭喜你，你的“社会学想象力”初步具备。
现在，你基本就可以从社会学的角度解读任何一本书、以社会学的眼光分析任何一种社会、历史现象，并且能够发挥自己的社会学想象力啦。而且，你可以选择一位自己喜欢的、感兴趣的大师的著作进行研读，以前你认为的晦涩的、莫名其妙的著作，现在你都可以尝试，并且最好对之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你将来的研究生导师探讨你的这些想法和看法时的惬意及争论时的焦虑吧。更甚至，你可以跟他谈一谈你准备研究的方向是什么。比如，你是不是觉得布迪厄的区隔对文化、教育的理解有点狭隘，而你又恰恰对这个很感兴趣、同时对当今的文化、教育又有点自己的想法。