边城中翠翠（热门18篇）

优秀作文有着精准和丰富的词汇运用，让读者感受到文字的力量。以下是一些经典优秀作文的摘录，希望能够给大家提供一些写作的启示。

边城翠翠爱情悲剧的原因

摘要：如诗的边城，诗意地演绎着生活，诗意地演绎着人生。边城中所示的人性美浸透着完美，而翠翠的无限期等待又显示着不完美。她的爱情悲剧与她自身的性格、命运的安排以及兄弟二人的谦让等密切相关的，她和傩送本来完全可以结合在一起，培育出美丽的爱情之花，可惜二人却失之交臂，留下了悠长的遗憾。

关键词：手足之情;爱情;悲剧命运。

一、遗孤的“隐秘心事”

翠翠是一个遗孤，从小和爷爷相依为命，母爱的缺失，对一个少女的影响是显而易见的。当爱情来临时，翠翠却无法找到倾诉对象。青春期的翠翠已经有了模糊的性别意识，对于爱情已经有了懵懂的向往，她希望有人分享她的喜怒哀乐，传递这方面的经验，她迫切希望有人能解答她内心的困惑和疑虑，可是最亲近的母亲已经长眠地下。

随着年龄的增长心中便有萌发了一种朦胧的意识，而外公忙于渡船，心事又无处诉说，四周生机勃勃的景物使她感到凄凉和寂寞，于是胡思乱想起来，幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的焦虑，又为外公担忧起来，为自己的这种想法而自责。然而因为外公不理解她的心事，更使她倍感落寞与孤独，悲伤的哭了起来。她情窦初开，对爱情有一份朦胧的向往和一种讲不明白的感受，听外公讲妈妈的故事，神往倾心。梦中听到二佬的歌声觉得自己在飞，感觉做了一个很美好的梦;在外公和她“讲笑话”的时候，内心充满羞涩;期盼着再听到二佬的歌声，久候不至，心中充满落寞和惆怅;而当外公唱了十个歌后，她又自语的说“我又摘了一把虎耳草了”。沈从文细腻的描绘出了这个自然之子的那种朦胧、又带有一丝凄凉的心态，这是一个完全与自然融合在一起的清纯少女的形象，在平凡的生活中有她自然似的哀与乐。她的那种孤单的心事，没有人替她分担，甚至没有人听她诉说那无边的心事，自幼在这样一个看似平静看似甜美的环境的中长大的孩子，有着属于自己的一份心事。

二、兄弟的“两段情殇”

傩送和天保同时爱上了翠翠，而翠翠却和傩送相爱。天保个性豪爽、慷慨。他是船总的大儿子，却爱上了贫苦摆渡人的孙女。他喜欢翠翠，托媒被糊里糊涂地拒绝回来，他不知道翠翠喜欢傩送，傩送也喜欢翠翠，在不知情中踏入了爱情的矛盾中。后来他才知道原来弟弟也爱着翠翠，于是两人决定唱歌“决斗”。天保却因为自己先提了亲，“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱，他知道自己不是弟弟的“对手”，就很大度地成全了弟弟，充分表现了他的手足之情，后来他外出闯滩，一是为了弟弟的幸福，同时也是为了掩饰自己心中的失望和难过，最后意外遇难，意外的死亡，可以说是为了亲情和爱情而死。傩送在追求翠翠的过程中，答应了和哥哥的“决斗”的条件，但却帮哥哥在夜半唱情歌，但并不为心上人所知，最后也选择孤独地出走，不知道飘泊到什么地方。天保兄弟，节选部分写的内容不多，但我们透过这一点点，依旧可以看到人性的光辉。作哥哥的天保走车路占了先，无论如何也不肯先开腔唱歌，当明知自己不是弟弟的敌手，就决定离开，就此，让我们深深的体会到了那份浓厚的诚挚的手足之情。这诚挚的手足之情，便构成了自然纯朴的人性美。天保和傩送没有因为同时爱上翠翠而反目成仇，出于血浓于水的手足深情，为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡，弟弟为了哥哥，也情愿失去自己的幸福……由于兄弟二人的那种互相谦让他们各自怀揣着遗憾天各一方。

三、苗汉的“民族情结”

天保、傩送、翠翠都是边城中朴实的代表，都展现了湘西最淳朴的本质。在爱情里谁都没有对与错，谁都没有对不起谁，如果非要把过错归咎给别人，那就应该是一种“情结”―苗汉情结。苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾。苗族的婚俗，是青年男女自由恋爱成婚。天保以“车路”求婚，是汉族的习俗。而“马路”，则是苗族的婚俗观念。这种观念在作品中通过天保及其父亲得以表现。并且老船夫骨子里的苗人情结又让他将事情成全与否全推到翠翠身上。而翠翠却茫然不知所措。最后因为这两种婚俗观念的相互冲突使互相喜欢的翠翠与傩送生生分离。因此，翠翠与傩送的悲剧跟他们骨子里的浸透的`这种民族情结是分不开的。

边城塑造的女主人公翠翠，是纯洁美丽的化身。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。”可就是这么一个在湘西大自然熏陶下长大的孩子，骨子里却有一种含蓄，羞涩，而这，也成了翠翠爱情悲剧的原因之一。她的这种含蓄与害羞在她的性格中有明显的体现：隐藏自己的想法致使祖父无法了解翠翠的心思而错误的撮合翠翠和大老。当他问及翠翠时，翠翠明明认识他，明明早把他说的话种在心里，可是她却含蓄的说不认识，这让老船夫更加确定了自己的想法，以致于后来杨马兵为大老提亲时他内心是很乐意的。当杨马兵提亲后祖父去问翠翠的意见，起先她不明对象故装作从容，当后来得知人来做媒的是大老而不是二老时，她仍含蓄的“不曾把头抬起”。祖父一而再再而三的询问翠翠的主张，她却“把头低下，不作理会。”这次的含蓄是致命的，他直接导致了祖父心中的疙瘩。当他意识到翠翠爱二老不爱大老时，时间已悄然流逝。“可一切都得在一份时间中变化”，大老在得不到回应的情况下越发焦急，二老也看不到翠翠爱的暗示。如果当时翠翠能够坚决一点，勇敢的说出自己的主张，或许三人就不用在未知中倍受煎熬。

五、偶然的“唯美邂逅”

边城中处处充满了偶然。例如翠翠第一次与傩送相见时祖父因守船恰巧不知道，而天保送鸭子时他又恰恰在场，所以他后来理所当然的想要撮合天保和翠翠。老船夫误认为优美的歌声是天保唱的，可没想到唱歌的竟是傩送，他带着失意坐船去下游，结果被淹死了。老船夫一直在努力为翠翠的幸福奔波，可是他越努力，事情越向不好的方面发展。最终船总的那句“我以为我们只应当谈点自己分上的事情，不适宜于想那些年轻人的门路了”戳中了老人的要害，使他在一个暴风雨的夜晚死去。翠翠的爱情没有因为老船夫的奔走和调解而圆满，反而让这个爱情悲剧更伤感。这一切，都起源于误会，而当我们深究却发现了命运的无常。傩送和翠翠的爱情应该是真挚的，否则傩送也不可能在渡船和碾坊之间如此决绝的选择渡船。但是，命运的不凑巧，却硬生生的瓦解了傩送的意志，让他选择离开，苦苦留下翠翠等待。傩送在为翠翠唱歌时翠翠恰巧睡着了，她没有回应他，让傩送认为自己是个傻子;当翠翠内心当真愿意听一个人来唱歌时，傩送却因为碰钉子而退却了。在老船夫被误解的时刻，翠翠又恰巧大清早出门掘竹鞭笋，此前傩送刚刚表达了想要渡船的决心，所以翠翠不仅丢掉了老船夫与傩送冰释前嫌的机会，也丢掉了一次很好的与傩送互表衷肠的机会。因为一系列的不凑巧，让傩送误认为翠翠不喜欢他，加上天保偏偏在这时淹死，父亲又向他提碾坊，内心的烦乱加上翠翠心意的不明了才使傩送离去，所有的一切都是在一段不合时宜的时间内发生，所以导致了这场虽相爱却不能在一起的悲剧结局。一切都是宿命，无论人怎么努力，你都不能不相信，冥冥之中，命运自有安排。事事的不凑巧，命运的安排，导致了这场相爱却不能在一起的悲剧。

六、结语。

“数不清的泪我又哭了好几回。

幻化成蝶停留在这片落叶。

被风化的雪埋藏在千年以前。

我用尽一生的思念只为等着你出现”

那个守在渡船上的女孩子一直在等着你的出现，等着你……。

参考文献：

[1]沈从文：《边城》，《沈从文小说》，浙江文艺出版社，11月。

[2]李健吾：《〈边城〉――沈从文先生作》，《李健吾批评文集》，珠海出版社，。

[3]钱谷融.吴宏聪.中国现代文学选读〈边城〉[m]上海：华东师范大学出版社，。

[4]沈从文湘西.苗民问题[a].沈从文散文选[m]杭州：浙江文艺出版社，。

《边城》之翠翠的悲剧命运

小城没有收到现代文明的影响，保持的古朴的韵味，但传统的思想对人性也产生的束缚。翠翠的神十很可怜，本来她的家庭很美满，有恩爱的父母，但是她的父亲在爱情与责任无法抉择的情况下，选择了自杀，那个时候翠翠还在妈妈的肚子里，翠翠出生后，妈妈自杀殉情。只剩下翠翠与爷爷，不用想就知道这一老一小的生活该是多么艰难和悲凉。爷爷对翠翠虽然很关心，但是毕竟没有女人那么细腻的心思，能够在爱情方面指导翠翠。在还没结婚的时候，爷爷就去世了，只剩下翠翠一个人，孤苦无依，但是她的人生之路才刚刚开始。

小说的男女主人公在第一次见面的时候，就互相喜欢上了对方。本来两个人两情相悦，应该会有个好的结局。但是，傩送的哥哥也喜欢上了翠翠，为了躲避情伤成全弟弟，外出闯滩死了，这让傩送觉得，如果坚持和翠翠结婚就对不起哥哥，而船总觉得大儿子喜欢翠翠，现在大儿子死了，也不好将翠翠嫁给傩送。因为从小没有妈妈，没有人告诉翠翠该如何处理感情，不知道该怎么应对傩送的追求，而选择了逃避，她羞怯的个性，让傩送到最后都不知道翠翠其实是喜欢他的；而爷爷在对这件事的处理上，表现的很委婉，让傩送误会了他的意思，而且对于哥哥，傩送始终是觉得愧疚，最终选择了离开。翠翠与傩送的爱情之花，还没来得及开放就凋谢了，之所以会造成这种悲剧，主要是因为男女主人公对各自的命运都没有很好的把握，而错失了机会。

在《边城》中，天保是一个悲剧人物，感情悲剧是他人生的标签，他爱上了翠翠，这是多么纯美的女子，可是偏偏也是弟弟傩送的心上人，那么天保就必须面对两难处境：成全弟弟的感情，自己奔走异乡；或者是不顾一切的追求翠翠，成就美好姻缘。在这种选择下，天保的悲剧命运便注定了，作为哥哥，善良的天保不会和弟弟抢夺爱人，所以他选择成全。他对翠翠是真心的，虽然退出了，内心却是痛苦的、落寞的，为了走出情伤、摆脱这种负面的情绪，天保选择离开家去闯滩。因为情绪受到影响，使他在面对突发状况的时候，失去的以往的冷静和判断，不小心掉到水里再也没有上来。天保的一生非常短暂，但是没有在对的时间，遇到对的人，所以他的爱情无法开花结果。

小说中爷爷的命也很苦，女儿在他中年的时候自杀死了，身边只有女儿留下的孩子陪着他。爷爷一生中最大的愿望就是为翠翠找个婆家，让心上人能够呵护翠翠，使得翠翠过上安稳幸福的生活。爷爷是经历岁月洗礼的，他有细致的心思，并且努力的促成翠翠和傩送两个人的婚事。可是，由于他处理事情总是不那么直接，使得顺顺这个船总对他不满，天保的死也打击了傩送，使其由负罪感。爷爷年纪大了，原本应该子孙满堂、幸福闲适的度过晚年，可是却不得不操持生计，忧心于外孙女的婚姻大事。爷爷是坚强的，同时也是落寞的，这使得这个人让人同情，对孙女的疼爱，对生活的奔波，年岁不饶人，最终死在了一个风雨骤起的夜晚，使其悲剧一生画上了不圆满的句号。

边城里翠翠的人物形象分析

《边城》之翠翠的悲剧命运

翠翠是一个遗孤，从小和爷爷相依为命，母爱的缺失，对一个少女的影响是显而易见的。当爱情来临时，翠翠却无法找到倾诉对象。青春期的翠翠已经有了模糊的性别意识，对于爱情已经有了懵懂的向往，她希望有人分享她的喜怒哀乐，传递这方面的经验，她迫切希望有人能解答她内心的困惑和疑虑，可是最亲近的母亲已经长眠地下。

随着年龄的增长心中便有萌发了一种朦胧的意识，而外公忙于渡船，心事又无处诉说，四周生机勃勃的景物使她感到凄凉和寂寞，于是胡思乱想起来，幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的焦虑，又为外公担忧起来，为自己的这种想法而自责。然而因为外公不理解她的心事，更使她倍感落寞与孤独，悲伤的哭了起来。她情窦初开，对爱情有一份朦胧的向往和一种讲不明白的感受，听外公讲妈妈的故事，神往倾心。梦中听到二佬的歌声觉得自己在飞，感觉做了一个很美好的梦；在外公和她“讲笑话”的时候，内心充满羞涩；期盼着再听到二佬的歌声，久候不至，心中充满落寞和惆怅；而当外公唱了十个歌后，她又自语的说“我又摘了一把虎耳草了”。沈从文细腻的描绘出了这个自然之子的那种朦胧、又带有一丝凄凉的心态，这是一个完全与自然融合在一起的清纯少女的形象，在平凡的生活中有她自然似的哀与乐。她的那种孤单的心事，没有人替她分担，甚至没有人听她诉说那无边的心事，自幼在这样一个看似平静看似甜美的环境的中长大的孩子，有着属于自己的一份心事。

傩送和天保同时爱上了翠翠，而翠翠却和傩送相爱。天保个性豪爽、慷慨。他是船总的大儿子，却爱上了贫苦摆渡人的孙女。他喜欢翠翠，托媒被糊里糊涂地拒绝回来，他不知道翠翠喜欢傩送，傩送也喜欢翠翠，在不知情中踏入了爱情的矛盾中。后来他才知道原来弟弟也爱着翠翠，于是两人决定唱歌“决斗”。天保却因为自己先提了亲，“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱，他知道自己不是弟弟的“对手”，就很大度地成全了弟弟，充分表现了他的手足之情，后来他外出闯滩，一是为了弟弟的幸福，同时也是为了掩饰自己心中的失望和难过，最后意外遇难，意外的死亡，可以说是为了亲情和爱情而死。傩送在追求翠翠的过程中，答应了和哥哥的“决斗”的条件，但却帮哥哥在夜半唱情歌，但并不为心上人所知，最后也选择孤独地出走，不知道飘泊到什么地方。天保兄弟，节选部分写的内容不多，但我们透过这一点点，依旧可以看到人性的光辉。作哥哥的天保走车路占了先，无论如何也不肯先开腔唱歌，当明知自己不是弟弟的敌手，就决定离开，就此，让我们深深的体会到了那份浓厚的诚挚的手足之情。这诚挚的手足之情，便构成了自然纯朴的人性美。天保和傩送没有因为同时爱上翠翠而反目成仇，出于血浓于水的手足深情，为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡，弟弟为了哥哥，也情愿失去自己的幸福……由于兄弟二人的那种互相谦让他们各自怀揣着遗憾天各一方。

天保、傩送、翠翠都是边城中朴实的代表，都展现了湘西最淳朴的本质。在爱情里谁都没有对与错，谁都没有对不起谁，如果非要把过错归咎给别人，那就应该是一种“情结”―苗汉情结。苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾。苗族的婚俗，是青年男女自由恋爱成婚。天保以“车路”求婚，是汉族的习俗。而“马路”，则是苗族的婚俗观念。这种观念在作品中通过天保及其父亲得以表现。并且老船夫骨子里的苗人情结又让他将事情成全与否全推到翠翠身上。而翠翠却茫然不知所措。最后因为这两种婚俗观念的相互冲突使互相喜欢的翠翠与傩送生生分离。因此，翠翠与傩送的悲剧跟他们骨子里的浸透的这种民族情结是分不开的。

边城塑造的女主人公翠翠，是纯洁美丽的化身。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。”可就是这么一个在湘西大自然熏陶下长大的孩子，骨子里却有一种含蓄，羞涩，而这，也成了翠翠爱情悲剧的原因之一。她的这种含蓄与害羞在她的性格中有明显的体现：隐藏自己的想法致使祖父无法了解翠翠的心思而错误的撮合翠翠和大老。当他问及翠翠时，翠翠明明认识他，明明早把他说的话种在心里，可是她却含蓄的说不认识，这让老船夫更加确定了自己的想法，以致于后来杨马兵为大老提亲时他内心是很乐意的。当杨马兵提亲后祖父去问翠翠的意见，起先她不明对象故装作从容，当后来得知人来做媒的是大老而不是二老时，她仍含蓄的“不曾把头抬起”。祖父一而再再而三的询问翠翠的主张，她却“把头低下，不作理会。”这次的含蓄是致命的，他直接导致了祖父心中的疙瘩。当他意识到翠翠爱二老不爱大老时，时间已悄然流逝。“可一切都得在一份时间中变化”，大老在得不到回应的情况下越发焦急，二老也看不到翠翠爱的暗示。如果当时翠翠能够坚决一点，勇敢的说出自己的主张，或许三人就不用在未知中倍受煎熬。

边城中处处充满了偶然。例如翠翠第一次与傩送相见时祖父因守船恰巧不知道，而天保送鸭子时他又恰恰在场，所以他后来理所当然的想要撮合天保和翠翠。老船夫误认为优美的歌声是天保唱的，可没想到唱歌的竟是傩送，他带着失意坐船去下游，结果被淹死了。老船夫一直在努力为翠翠的幸福奔波，可是他越努力，事情越向不好的方面发展。最终船总的那句“我以为我们只应当谈点自己分上的事情，不适宜于想那些年轻人的门路了”戳中了老人的要害，使他在一个暴风雨的夜晚死去。翠翠的爱情没有因为老船夫的奔走和调解而圆满，反而让这个爱情悲剧更伤感。这一切，都起源于误会，而当我们深究却发现了命运的无常。傩送和翠翠的爱情应该是真挚的，否则傩送也不可能在渡船和碾坊之间如此决绝的选择渡船。但是，命运的不凑巧，却硬生生的瓦解了傩送的意志，让他选择离开，苦苦留下翠翠等待。傩送在为翠翠唱歌时翠翠恰巧睡着了，她没有回应他，让傩送认为自己是个傻子；当翠翠内心当真愿意听一个人来唱歌时，傩送却因为碰钉子而退却了。在老船夫被误解的时刻，翠翠又恰巧大清早出门掘竹鞭笋，此前傩送刚刚表达了想要渡船的决心，所以翠翠不仅丢掉了老船夫与傩送冰释前嫌的机会，也丢掉了一次很好的与傩送互表衷肠的机会。因为一系列的不凑巧，让傩送误认为翠翠不喜欢他，加上天保偏偏在这时淹死，父亲又向他提碾坊，内心的烦乱加上翠翠心意的不明了才使傩送离去，所有的一切都是在一段不合时宜的.时间内发生，所以导致了这场虽相爱却不能在一起的悲剧结局。一切都是宿命，无论人怎么努力，你都不能不相信，冥冥之中，命运自有安排。事事的不凑巧，命运的安排，导致了这场相爱却不能在一起的悲剧。

“数不清的泪我又哭了好几回。

幻化成蝶停留在这片落叶。

被风化的雪埋藏在千年以前。

我用尽一生的思念只为等着你出现”

那个守在渡船上的女孩子一直在等着你的出现，等着你……。

边城中的经典语录

俗语说，有河就有城，河流往往能够孕育一座城市，又到春天，各地的河流都开始解冻，呈现出奔腾欢快的春之气息，和她哺育的城市一起，迎接着来自四面八方的游客。每当此时，独特的城中河总能成为春天里人们游览的重要景观，那么，就随我们一起来观赏那些美丽的城中河吧。

镇远：蜿蜒曲折舞阳河。

镇远是位于贵州黔东南的一座千年小镇，有古朴纯净的古老街巷和岁月洗涤的从容氛围。在这座小城中，有一条河流穿城而过，曲折盘桓，几度弯曲，把镇远古城分为对称的两部分，像极了道家的太极八卦图，因此，镇远也有了“太极古镇”的美誉。舞阳河流两岸因水的滋润，呈现出不通过的景观特征。青龙洞三教相容，铁溪神秘莫测，古渡口质朴宁静。乘船游览于舞阳河上，看波光粼粼散漫周身，两岸青山相映成趣，真的有人在画中游的感觉。这个时候，你会惊异于古镇的历史与现代、人文与自然竟然结合得如此完美。

河边景点：古渡口、铁溪、青龙洞、老街巷、孔雀开屏、三叠泉。

镇远交通：贵阳前往镇远，交通工具最好选择火车。有贵阳至玉屏的n874旅游车和7440慢车。旅游车票价单边36元，慢车单边18元。

赤水：多姿多彩赤水河。

赤水是一座古老的城市，同时也是一条古老的河流，当年红军四渡赤水，给其在史上留下了异常辉煌的一笔，让全中国记住了这条河流的名字。而进入现代社会，赤水早已褪去历史烽烟留下的战争印记，以丰富美丽的自然景观，成为集红色旅游、风景旅游、地质旅游、科考旅游的等为一体的著名景点。当然，不得不说的还有聪明的赤水人民用赤水河水酿出的国酒茅台，浑厚醇香，也成为现在赤水新的标签。

河边景点：十丈洞大瀑布、赤水丹霞、燕子岩、四洞沟、竹海，

资料。

赤水交通：赤水交通运输以水路、公路为主。赤水河干流常年可通航客货轮，由市区可达四川合江、重庆、汉口等地。市境大部乡镇通汽车。

南京：旖旎繁华秦淮河。

无论是从曾经的六朝金粉还是现在的`金陵十三钗，都能看出南京这座城市经历诸多荣辱兴衰。正是在这种起伏之间，南京以也有了她自己的厚重和特色，不象北京、西安等古城，每一寸土地都彰显着帝王之都的现在与曾经。当历史成了城市的标签之后，南京城依然淡然闲适。作为这些大起大落的最有力见证者，秦淮河一自以来都在默默地流淌，静静的看待凡世的这些变迁，成为了现代旅游的必到景点。只要到了南京，人们都不忘去这里游览一番，感受十里秦淮的旖旎繁华，看一看夜幕阑珊里的桨声灯影。

河边景点：夫子庙、明远楼、明远楼、乌衣巷、媚香楼、瞻园。

南京交通：作为江苏省会，南京的交通十分发达，飞机、火车、大巴都有专线到达，室内公交、出租者也都很方便，公交车票价1元。游客还可以乘渡船，票价2元。

桂林：山明水秀是漓江。

桂林山水甲天下在一定程度上印证了桂林这座城市的特点。作为典型的喀斯特城市，数不清的河流和各色奇山就成为这里最常见的景观。这其中，山与水相得益彰的代表景点，则非漓江莫属。撑一只小舟，坐两三点渡船，阵阵涟漪随竹桨漾出，顿时就会有融化进自然的感觉。两岸的山峰也是神韵各异，千姿百态，在水的映衬下显得更加多姿。看到这些，也就不奇怪唐代诗人韩愈为何题写诗句“江作青罗带，山如碧玉簪”来赞美来赞美漓江了。其中的象鼻山，因独特的形状成为漓江上著名景点、桂林山水的代表性景观。

江边景点：象鼻山、斗鸡山、秀山、仙人推磨、九马画山、黄布倒影、螺蛳山等。

桂林交通：桂林交通也十分的方便，飞机火车都可直接到达。市区的公交可到达市区的每个角落，车票1.2元。桂林汽车站、火车站到机场均有专车，票价20元，每半小时一班。

边城翠翠心得体会

《边城汉子》是一部经典艺术巨作，而其中的女主角翠翠更是让人难以忘怀的人物之一。她的生活和遭遇，深深地触动了我的内心，让我领悟到了许多人生的道理和真谛。在这篇文章中，我想就边城翠翠的历程谈谈我的心得体会。

第二段：翠翠的苦难经历。

翠翠从小就生活在牧区中，家庭贫困，生活简朴。但是，在她刚刚走进青春期的时候，她的父亲便因为一场意外去世了。母亲再婚后却发现继父是个无赖，不仅经常打骂她，还不时地侵犯她。这些苦难的经历让翠翠早早地领悟到了人世间的无常和残酷。

第三段：翠翠的成长过程。

尽管生活给了她各种困难和苦痛，但翠翠在不断地挣扎与抗争中逐渐长大了起来。在独自流浪的日子里，她学会了生存的技能，还通过各种手段赚取钱财。虽然时常碰到种种困难，但翠翠并不轻易放弃。最终，她甚至还遇到了一位真心喜欢她的人，这让她的生命得到了极大的升华。

第四段：翠翠的人生态度。

翠翠不断地悟透了许多人生的道理和真谛。她深刻地知道，人生的道路总会坎坷不平，但这并不等于人生的价值比别人低。正如她自己所说，“每个人生来就有自己的想法，有自己的天分和命运。”翠翠以自己的劳动和自己的智慧创造出了属于她自己的美好生活，这不仅让我佩服，更让我从她身上领悟到了一种积极向上的人生态度。

第五段：总结。

在《边城汉子》中，翠翠是个有生命力的人物，她的遭遇和经历虽然曲折而苦痛，但是她没有因此放弃，反而努力抗争，最终实现自我，创造了属于她自己的生命意义。而这种奋斗精神和乐观向上的人生态度，也给现代人带来了启迪和帮助。所以，我们在面临人生挫折和困难之时，应该学会从翠翠的经历中汲取内心的力量和勇气，不断前行，开创出更加美好的生活。

《边城》里翠翠的人物形象分析

翠翠是一个“美”女!

这种“美”，有别于中国传统审美习俗中的“肤如凝脂，腮如新荔”，翠翠的肤色是“黑黑的”，是健康的;翠翠的眼睛也有别于《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮”的顾盼生辉，而是“清明如水晶”，是纯净的。疏朗几笔的肖像描写，你的眼前仿佛立着这样一个美女：璞玉浑金、玲珑剔透、健康明丽，你由衷地赞叹：真美啊!然而，这种“美”还有更丰富的内涵，请看接下来的两个比喻：“处处俨然如一只小兽物”，“如山头黄麂一样”，前一个比喻，意在突出翠翠的天真活泼，后一处比喻意在彰显翠翠的善良纯真。仔细思考，作者为什么青睐于动物作比?读到“小兽物”三个字，你可曾联想起中国古语“静若处子，动如脱兔”?当然，不仅仅如此，还因为“小兽物”“山头黄麂”喻示着原始的，未经开化的朴质，因为这里是湘西边境，是茶峒古城，古风犹存。当然，翠翠的纯净自然、健康明丽，最根本的成因还在于作者两次强调的“长养”，因为自然的养护，才有了翠翠的健康成长。

翠翠生活的世界是简单的，是纯粹的，她是如何看待外部世界的呢?“平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气”，这一句和前面的“俨然如一只小兽物”相映成趣，是一个单纯自然的人在面对外部陌生的世界时本能的`反应：犹疑、谨慎、提防，这是人之本初的自然属性。翠翠的母亲是湘西苗族，翠翠的父亲是汉族屯戍士兵，不同民族之间的文化差异在此交锋融合，“各人应有一份哀乐”，然而，“他们是正直的，诚实的”(《边城》题记)。

总之，翠翠是作者倾力塑造的人物形象，近乎于作者心目中理想的女神形象，在她身上，折射着湘西淳朴的人性美、自然美，也凝聚着作者对乡村世界生命形式的温爱之情和其生存方式的深沉思考。

还要补充一点，本段文字的最后一句，原作是“就又从从容容的在水边玩耍了”，而教材选文却是“就又从从容容的来完成任务了”，窃以为，教材的处理似有不妥，“玩耍”呼应前文“小兽物”的比喻，共同凸显翠翠的灵动活泼，而“完成任务”则未免太过现实，失去了自然轻快之意。

这是湘西小城相依为命的祖孙俩日常的生活，这样的生活可以拆分成两部分：闲暇时和摆渡时，却可以用四个字概括这种生活——岁月静好。

无论是闲暇时还是摆渡时，围绕的一个核心词语是“寂静”。闲暇时，不管是“在门前大岩石上晒太阳”，还是“嗾使黄狗衔取抛出的木头”，都没有人物的画外音，也无需有;即便是爷爷絮絮地说些久远以前的战争故事，也因为听众的寥寥(只有翠翠和黄狗)和内容的古旧，而平添了一份沉静;同样，祖孙两人吹起的迎亲送女的曲子，在这安静和平的小城和终日潺湲的溪水前，也宛如空谷回音般静谧。至于摆渡时，爷爷的歌声和翠翠吹奏的竹管声，作者则用“以声衬静”的手法和“仿佛”一词的不确定，来强调“寂静”。人物的生存环境为什么如此“寂静”?在《边城》中，作者如是说：“一切总永远那么静寂，所有人民每个日子皆在这种不可形容的单纯寂寞里过去。一分安静增加了人对于”人事“的思索力，增加了梦。”因了“寂静”，人才可以思索，才会有梦，这和我们今天忙碌喧嚣的生活构成了多么大的反差!那是不是也意味着我们今天的人已经匮乏思索，鲜少有梦了!

那么，作者为什么钟情于笔下的人物这样的生存方式呢?关于这点，沈从文在《阿黑小史》序中说：“若把心沉静下来，则我能清清楚楚的看一切世界。”而在另一篇小说《如蕤》中作者借助女主人公之口说道：“寂寞也有寂寞的好处，它使人明白许多平常所不明白的事情，但不是年轻人需要的，人年纪轻轻的时节，只要得是热闹生活，不会在寂寞中发现什么的。”

作者用一份寂静的心去关照现实生活，这就是作者构设简单寂静生活的初衷。

在这段文字中，祖孙俩的闲暇生活，被作者运用画面组接的方式定格、放大，在这里，作者将生存的现状(嗾使黄狗衔取抛出的木头)与沧桑的历史(爷爷说的多年以前的战争故事)、真实的存在(吹曲子)与留白的想象(晒太阳时人物的期待与想象)交织在一起，在娓娓的叙述中，让读者感知到时光的流转、人事的代谢。

在作者淡淡的叙述中，我们仿佛看到了祖孙二人寂静的生存方式，只是，我们分明还咀嚼出一份淡淡的感伤和悲凉。不是吗?那份空旷的寂静，那份日复一日的单调，对于爷爷来说，意味着来日无多;对于翠翠来说，意味着青春女性的孤独，这从下文翠翠“争着送新娘子的花轿，独自装扮新娘子”可以得到印证。所以，有人说，《边城》是一曲哀歌，不仅仅是人物最后的结局和命运，也有诸如上面选文看似不经意的叙述。《边城》是寂静与孤独交织的美丽之作!

拓展知识：

“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”

《边城》里翠翠的人物形象分析

沈从文的《边城》是中国文学史上一件别致的艺术作品。《边城》赞美了“人性美的至美”，让人感受到美是人类的杰作，是一篇赞美人性之美的诗歌。《边城》中的人物翠翠是沈从文刻画的最成功也是最偏爱人物之一。她率真、美丽，充满活力，是沈从文心中的理想化人物，翠翠以其独特的艺术之美在小说中闪耀着不同的光芒。

1.人物形象之美。

《边城》的开篇就向我们展示了一个美丽的风景，那清澈见底的河流，山水间的小镇，吊脚楼，渡船。一切自然而美丽，一切如画，仿佛在一个梦里，给人以美的享受。翠翠就是在这个美丽、和平、和谐的成长环境中。因此，这也注定她温柔、诚实、率真的个性。

翠翠是一位十六七岁的山村小姑娘，聪明可爱，温柔大方，是悬挂着的露芽，是青山下的一只白色小羊，一只令人怜爱的小猫。她来自青山翠竹之间，这使得她身上散发着山野的纯净与秀气。她人虽小却很懂事，每天都会帮助祖父去拉渡船。这也在一定程度上将皮肤变得黑中泛红，显示出力学上的独特之美。

湘西的清风秀水从小就陶冶了翠翠的情操，纯朴的民风净化她的心灵。因此，翠翠有着像水晶一样干净的性情。翠翠的成长与形象之美的塑造无法脱离边城的环境影响，更加受到了朴实的民风熏陶，同时，也受到了有着古道热肠的爷爷为人处事的启发。如小说所提，翠翠的爷爷是渡船能手，其忠厚老实，重义轻利。而书中写道“翠翠抱膝在月光下……月光如银子，无处不可照及，山上黄竹在月光下皆成为黑色，身边草虫声繁密如落”。这时的翠翠形象是美丽而温柔的。再加上边城的清新空气、柔和的月光、四周的景物，更是将翠翠之美推进一层，使读者沉醉在边城的.氛围纯美中。

2.人物人性之美。

在一个没有受到外来文化和现代文明冲击下的乡村世界中，收获了对自然风光、人事最基本的感知。沈从文以最纯净的形式来看待这些并保存在心底，避免受到现代文化知识、新思想和各种人生观和世界观的影响。因此，在沈从文描绘的和谐、宁静、简单的湘西边地所拍风景的情节是简单、纯粹、自然的人性美。

走进《边城》，读者肯定会被小说中的人性之美与纯朴的自然之美深深感动，由此交融成一个和谐的人性美。翠翠就是在这片灵山秀水中长大的，受到了淳朴的民风关怀。所以她是自然的化身，是沈从文理想的人物，是人性之美，是融入当地的生命的赞歌。《边城》所展现世界是简单，健康、淳朴、醇厚。小说用美丽的人性感动着读者，同样也在用一种“优美、健康、自然而然又不悖乎人性的人生形式守护着翠翠的人性美。

翠翠的爱情世界是纯洁、美丽的，超越一切世俗的利益，但同时也是隐约而朦胧的，时有时无。随着时间的推移，翠翠长大了，感受到爱情的她也会将野花戴在头上，当是新娘礼服。当看见王团总家小姐手上戴一幅麻花铰的银手镯，翠翠心中也会产生艳羡之情，然而属于她的爱情却终归是一串美丽而又漫长的梦。同样，她在爱情中的表现一直以来都被视为翠翠人性美的重要体现。当翠翠和傩送初次相见时，她心底的爱情火花就被点亮了，但这依然是朦胧的、不清不楚、后知后觉的体会。当翠翠知道来做媒的是大佬时，他失望而错愕。她掩饰了心中的不满，而是依然期待着梦境中那份幸福的到来。翠翠的爱情为傩送而敞开，傩送一句“大鱼会吃掉你”，是二人爱情发展的隐喻。在翠翠想起傩送时，便会自然而然地想起这句误骂他的话，对她而言是一段美好的回忆。在天保来求亲时，翠翠表现出了一种对爱情的绝对忠贞。说到底，翠翠对傩送的爱情是少女心中一直有的梦境状态。当傩送在月夜之中为她唱歌时，翠翠已经被歌声所俘获。

3.人物爱情之美。

当翠翠与傩送被分离后，读书心中最不愿看到的场景就是担心翠翠会上演其母亲的悲剧。令人欣慰的是，翠翠和傩送并未像母亲和军人一樣殉情而死，同样，翠翠所爱之人也并未放弃他和翠翠的爱情。

傩送拒绝了眼前的物质诱惑，翠翠更是表现出了一种比她母亲更加勇敢和坚强的爱情毅力。翠翠谢绝了船总让她住进家中的好意，“以为名分不定妥，到一个生人家里去不好，还是不如在碧溪岨等”。接着，她始终怀着希望和其波折的命运做着持久战争。翠翠面对各方面的磨难，等待着傩送归来，并坚定地选择去接受坎坷路上的各种挑战。毫无疑问，在爱情中，翠翠的性格展现出了对待爱情的柔中有刚的人物之美。

综上所述，翠翠是倾注了沈从文关于“爱”与“美”理想的艺术形象。翠翠成长与大自然的纯美中，并深受湘西边城中的淳朴之美、自然之美、受到喜乐的民风民情的熏陶。固然，她有着秀水青山一般的性情，可以说，翠翠是沈从文基于自身乡恋情感所孕育出来的一个血肉丰满的人物形象。

边城翠翠形象分析

《边城》人物翠翠的心理透视的论文

世界上没有哪个国家像中国一样。和玉石有着如此深厚的渊源。无论古代还是现代，无论官方还是民间。没有什么东西可以像玉石一样把富贵、高雅与纯洁、质朴如此有机地融合成一体。玉石，在中国文化中有着极其丰富的内涵和独特的品质，具有不可替代的位置。我们形容富足的生活是“锦衣玉食”，我们比喻高贵的出身是“金枝玉叶”，我们赞美高雅的品质为“冰清玉洁”。我们祝福幸福的婚姻为“金玉良缘”，我们向往的最美的居所是“雕栏玉砌”。我们坚定自己意志的时候说。‘宁为玉碎，不为瓦全”、、一这就是中国独特的玉石文化。

毫无疑问，在这样一个大的文化氛围中，《红楼梦》深受其影响也就不是一个什么难以理解的问题。很明显，《红楼梦）手抄本名为《石头记》，而书中更有女蜗补天之石、通灵宝玉等和石、玉相关的意象，书中重要人物也均以‘。玉”命名，如“宝玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都体现了浓重的玉石崇拜心理。但对作品中出现的女蜗所炼补天之石以及贯穿全书的通灵宝玉如何理解。还有诸多相关问题，历年来却是众说纷纭，莫衷一是。实际上，若能揭开这个谜。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的创作本意。

在此，本文试从中华民族的玉石文化人手，透过作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蕴，以求更深层次地理解曹雪芹的创作。

人类对石头的崇拜，应始于石器时代。当先民们面对强大的自然界以求得生存时，从石头或石头磨制的石器中得到勇气和力量，由此产生了崇拜。敬畏的心理。特别是当我们的祖先从石头中认识了比石头更精美的玉时。这不能不说是一个惊人的发现。于是，在把它从石头中分离出来的时候更加感受到了玉的珍贵。因此，人们把各种想法寄托在它上面，并赋予一定的思想内涵。

早在中国原始社会的新石器时代，玉就已经成为通灵的神器。因此玉常常被称作通灵宝玉。西方用宗教来通神，而中国人则用玉来通神，也就是说一开始玉就在中国古代文化中占据了神圣的地位。

提到玉。不能不让人想起中国历史上关于玉石的最著名的传说：在春秋战国时代，楚人卞和发现了一块璞玉，他先后两次向两代楚王进献，因其不识宝物。以为是块石头，卞和便以欺君之罪被砍去双脚。等到第三个楚王上台，卞和又将璞玉献上，这回楚王命人剖开石头，一块宝玉出现在楚国君臣面前。卞和洗清了罪名，他所献的宝玉也被雕成了象征最高权力的玉璧。后人为了纪念卞和，就叫它和氏璧。在这个故事中给人留下深刻印象的，除了卞和的执着精神，还有玉石的非凡价值。后来在秦始皇统治时期，和氏璧被加工成一块御玺。显然，秦始皇希望能借助宝玉的神力护佑他的王朝千秋万世。从此以后。历代君王将各种宝玉雕琢成玉玺，玉便成了王权的.象征。

与此同时，中国人还把很多美好的想法熔铸在玉石上面，使其具。有极强的象征意义，如幸福、吉祥、和平、圈满、高贵、圣洁……最为重要的是：玉石的天然品质竟如此惊人地与中华民族优秀的民族特质相吻合。玉坚硬而柔和。晶莹又剔透。圆润且丰满。恰好成为我们这个温文擂雅、坚强平和的东方民族的绝妙象征。我们所创造的美玉文化，以其独到的方式连接着古老的文明，承载着悠久的历史，它已悄悄地渗透到中华民族几千年的生活当中。历久不衰。

可以说，曹雪芹深得中国玉石文化的精髓。所以才会在这部被演绎得如此美纶美焕的（红楼梦》中将玉石文化的丰富内涵淋漓尽致地表现出来。

今天的读者已深深感到，《红楼梦》中的玉石意象最吸引人也最令人费解。

作品第一回就讲到，“女蜗氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。蜗皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天。独自己无才不堪人选。遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”此后被一僧一道幻化成“一块鲜明莹洁的美玉”，并携到那“昌明隆盛之邦，诗礼替缨之族，花柳繁华地。温柔富贵乡去安身立业。”由此“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。作者在开篇独具匠心地设置了这个神话故事，不仅仅是为j’吸引读者、引起兴趣，更重要的是从作品的总体构思出发，使这块女蜗补天之石即后来的通灵宝玉成为连接梦幻世界和现实世界的实物依托，从而实现作者写’‘梦”、写“幻”的’‘立意本旨”。同时，通灵宝玉还是结构全书情节的线索，种种纷繁复杂的事件、亦真亦幻而又众多的人物皆因通灵宝玉而相互钩连。且看前八十回的几个重要情节：宝玉衔玉而诞—宝。黛勿见，宝玉摔玉—探宝钗通灵遇金琐—路祭秦可卿。北静王赏玉一一姐弟逢五鬼，癫头和尚、踱足道人说通灵一边是神仙世界，一边是现实世界；而现实世界又是一个多重的世界，包含着贾宝玉的人生悲剧、大观园的女儿悲剧、宝黛钗的爱情悲剧、贾府的盛衰悲剧等等。这些悲剧彼此牵连，形成诸多线索，最终皆由通灵宝玉而收拢，从而建立了全书的立体结构，为我们展示了一个如梦如幻的艺术世界。更为重要的是这块女蜗补天之石即通灵宝玉由大荒山无稽崖被携人红尘，在“不知过了几世几劫”后又回到青埂峰下，使全书形成了一个完整、周密的圆形结构。自然天成而又浑然无迹。

仍是第一回。因甄士隐的一梦。则又引出了绛珠仙草还泪的美丽神话：赤瑕宫的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草。使她“久延岁月”，“修成个女体”：只因神瑛侍者“凡心偶炽”。，“欲下凡造历幻缘”，绛珠仙草也和他一起下世为人，并用一生的眼泪偿还神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了宝（神瑛侍者》黛（绛珠仙草》缠绵排侧的爱情故事。应该注念的是，作者在这里并非故弄玄虚。而是独具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉。可见。贾宝玉和玉的密切关系。也因而首先设置了一个机缘，让那一僧一道借“这一干风流冤家。尚未投胎人世”之时。将补天石幻化的通灵宝玉夹带其中，去人间“经历经历”。由此。补天石（通灵玉）、神瑛侍者同时降临人世。与贾宝玉三者合一融为一体；其次，“还泪”故事给宝黛爱悄蒙上了一层浪漫而又神秘的色调。这个宝、黛身前的因缘，倒极容易令人想起《搜神记·韩凭妻》、《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《娇红记》、《梁山泊与祝英台》中男女主人公身后化成鸳鸯、比翼鸟、连理枝、蝴蝶的动人情节。身前也好身后也罢都象征了忠贞不渝、流芳千古的爱情；第三，交代“木石前盟”，以便展开后面的情节，形成“金玉”与“木石”的对立。‘。金玉良缘”意味着富贵婚姻，而“木石前盟”则代表着最素朴、最单纯、最坚实、最浑厚、最符合自然本性的爱情。这也正是全书所要突出的核心而这一核心又贯穿于贾府的荣辱兴衰之中。

再看第二回：冷子兴演说荣国府时，贾雨村亦讲了金陵甄府的宝玉。按脂砚斋甲戌本侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者。故此处极力表明。以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”蒙古本侧批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它进一步点明了全书的总体设想，有一贾府便对应一个甄府，有一个贾宝玉就对应一个甄宝玉。二者不仅相互映衬。也彼此对照，并因通灵宝玉而连接挽合。

由此不难看出。补天之石即通灵宝玉在全书的总体构思中占有至关重要的地位。如果曹雪芹只是平铺直叙地讲故事。恐怕不会像现在这样有韵味、有深意，其艺术魅力无疑要大打折扣。

玉石本身的魅力在普通中国人的心中世代流传，而曹雪芹则作了最绝妙的诊释。

先说这块补天之石。在中国遍布名山大川，山中奇石自然众多。而作者独独选一块他自己杜撰出来的女蜗补天未用之石，这又有什么深意呢？“无才可去补苍天，枉人红尘若许年”，这是石头的自怨自艾之词。而贾宝玉“愚顽怕读文章”、“于国于家无望，。从世俗的眼光看就是无用。恰好说明了贾宝玉对传统人生道路的背离，尽管贾府盼其“补天”。一方面，作者慨叹石头亦是慨叹自己无力回天，充满悲凉之感；另一方面，对贾宝玉似贬实褒的评价又是肯定其行为。于是，作者在将石头、贾宝玉融为一体的同时，也产生了一个明显的悖论，可以看出作者思想上的矛盾与冲突。

再看这块通灵宝玉。玉是将石头精心雕琢而成，可谓集天地之精，必然更具灵性。宝玉衔玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上还有字，人皆以为“来历不小”，故名宝玉，因而深得贾母的喜爱。不仅如此，宝玉自小聪明过人，显然是借玉而生出与常人殊异的灵性，通灵玉便成了他的灵魂。从中不难看出。贾宝玉是一个非写实的意象化了的人物，以玉命名是取其高贵、灵性之意。更何况。贾宝玉也确实如宝似玉。在贾府玉字辈乃至三代人（‘。文”字辈、“玉”字辈、“草，。字辈）中地位最突出。犹如蒙古本第三回脂砚斋回前批：‘。宝玉衔玉来。是补天之余，落地已久、得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润。天生有眼可穿。故名曰宝玉，将欲得者尽爱此玉之意也。”

（红楼梦）里林林总总的人物有四百多人。惟有宝玉、黛玉、妙玉几个以玉为名。足见他们在曹雪芹心中的地位。在曹氏看来。他们身上仍保留着人性冰清玉洁的光辉，而且并未因污浊的社会发生改变。在此，玉无疑是高贵品质的代名词，曹雪芹挖掘的正是玉对人物品质的象征意义。从黛玉身上可见玉的晶莹、玉的纯洁、玉的温润，从妙玉身上可见玉的冷、玉的绝俗、玉的不染反过来，在玉的天然品质中也足见黛玉和妙玉高洁的心性二可见。一个“玉”字。不汉连接了三者之间复杂的关系。也暗示着这三个主要人物的命运。令人惊异的是。这一切竟被曹雪芹演绎得如此精妙绝伦。总之，书中玉石意象的显现。使人物的塑造诗意化，使情节的构置诗意化，使整部作品充满诗情画意，也像玉一样闪榷着理想而圣洁的光辉。

中国是“玉器之邦”、有着丰富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是这种恒久、稳定的文化心理的具体体现。它强烈地隐含在《红楼梦》这部作品之中。增强了小说的民族风格和独特的艺术魅力。正因为《红楼梦》深植于民族文化的土壤之中，才会如此令人痴迷，并享誉世界。

《边城》人物翠翠的心理透视的论文

论文摘要：成长是人生的母题。从哲学意义来说，每个人无时无刻不在成长。成长包括两个层面的内涵：首先是生理层面的，指的是作为个体的人所经历的童年、少年、青年、壮年这样一个生命生长发育的自然流程；其次是心理或精神层面的，意味着个体存在的趋向成熟，有较明确的自我意识，能协涮个人和社会规范之间的冲突，从而在一定程度上实现自我价值。在文学创作巾，成长一般不是生理层面的生长发育，而是指心理或精神层面的成熟过程。

完成于1934年的中篇小说《边城》，是现代作家沈从文先生最负盛名的作品。该小说以特异的“生命形式”，不仅熔生动丰富的社会风俗画与优美清新的风情、风景画于一炉，充溢着浓郁的乡土气息和返璞归真的牧歌情调，而且又塑造了像翠翠、傩送、天宝、外公、顺顺等一群性格饱满、形象生动、能“为人类‘爱’作一度恰如其分说明”的人物…”。

《边城》以翠翠的爱情悲剧为线索。在人物塑造上，作家完成了“《边城》最难写，也是写得最成功的人物翠翠”．“翠翠难写，因为翠翠太小了(还过不了十六吧)”(汪曾{4(《读(边城)》)。观照文章，沈从文先生确实抓住了翠翠不断成长、心智尤其是爱情心理逐渐成熟的特征，完成了作家由30多岁的男青年向十五六岁怀春少女的角色和性别的嬗变。

在“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生”(《边城》第三章)的环境中逐渐长大的翠翠，她的单纯、明朗如水的心里开始泛起层层涟漪，渐渐地滋生了“成长的烦恼与爱的困惑”。

一、成长的烦恼。

二、爱的困惑。

美国人本主义心理学家马斯洛(a．h．maslow)提出人类有五种基本需要：即生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。同时他又指出“只有低级需要基本满足后，才会出现高一级的需要。”

考察翠翠的个性心理特征和特殊的年龄特征，我们会发现她的烦恼正是基于心理强烈需要而现实又不能满足造成的。而她所处的稳定、和谐和宁静的环境，生理及安全的需要，翠翠是无须过分忧虑的。

翠翠幼时父母因情而殁，依靠好心的外公和周围人群的帮助哺育长大，但这些爱，依然是残缺不全的，因为她失去了最重要的父母的关心、庇佑和呵护，更失去了与父母直接交流沟通的渠道，“家”的.意义和概念也丧失了它的完整性，而这些都不是年迈的外公和其他的好心人能给予翠翠以满意答案的。尤其在翠翠渐渐长大，积聚的问题越来越多，成长的困惑越来越大，封闭的外部世界，在翠翠心里却愈加狭促。这就更加造成了她的归属需要的强烈和躁动不安。

在《边城》第十三章中，翠翠多次呼唤外公而不见归来，终于按纳不住内心的孤寂与心理的失衡，“带着娇，有点儿埋怨的声音”，喊出“爷爷，为什么不上来?我要你!”

“我要你!”这是翠翠撕心裂肺的呼唤，是她无助的挣扎和凄楚的求援，是内心孤寂的呐喊和渴求家的温暖的抚慰，是强烈归属需要的外显。

翠翠心中的爱，犹如撑满希望的帆，只有这只承载着爱的小船，才会把自己送到幸福的彼岸，精神的家园。她有着热切的恋爱的愿望，这种愿望化为了听二老傩送放歌，给她带来的奇妙梦。

在纯真的怀春少女的心中，她把爱情的向往与渴求演绎成美的景致、神奇的画面、美妙的感受。

但由于单纯的经历和十五六岁的年龄，以及封闭的环境，翠翠对于爱情的理解还是困惑的，对于爱情的向往充满着情绪化和主观化的特征，对于爱情的追求还无法真正体会它的艰难与曲折。“摘着虎耳草”，并不能说明翠翠已知道了爱情的真谛。

初遇傩送，大约当时翠翠是十三四岁的年龄，因为误解二老相送的好意而欺侮了他，表现出了“又吃惊又害羞”，并且“却使翠翠沉默了一个夜晚”，这表明了情窦初开的翠翠，虽不能说对于傩送“一见钟情”，但“首次效应”却给翠翠留下极其深刻的印象。在以后的单纯交往中，她更愿意过多地关注傩送，这也表现出翠翠的心理特征进入到了对异性的接近期。当翠翠的爱情心理伴随着年龄日渐成长时，“摘虎耳草”梦境让她开始体验到了与异性交往的欢乐与愉快。而她的爱情之花却只能在梦中灿烂地绽放，现实世界里她却无法应对两难的选择——傩送与天保的求婚。

心理学认为：一对青年从相识到相爱，正常的一般需经三个阶段：一是外部吸引阶段，包括容貌、体态、举止、谈吐等；二是肯定价值阶段，如在信念、理想、兴趣、爱好等方面作出的比较一致的评价，即“志趣相投”、“情投意合”；三是角色分配阶段，主要在爱情的社会责任和义务上，在未来家庭生活夫妻角色的正确理解上。

这些都是翠翠无法思及的，于是面对爷爷的直接诘问：‘你试告我，愿意哪一个”时，翠翠就不得不回避或转移话题，“爷爷，看天上的月亮，那么大!”甚至翠翠想把现实生活中的痛苦抉择，永远变成对爱隋的美的幻想，“我又摘了一把虎耳草了。”翠翠爱的困惑，不仅表现了她无法明确选择爱的对象，甚至还有时把对爷爷的亲情之爱等同于爱情，如“祖父唱的歌”，虽然是“原来便是那晚上听来的歌”，竟然也会引起翠翠“我又摘了一把虎耳草”的感受。

总之，《边城》真切地抓住了翠翠这一典型人物的心理特征“成长的烦恼”，写出了人物的共性心理；而“爱的困惑”则是其个性心理的体现。作者也真正地实现了“为人类之爱作一度恰如其分的说明”的写作初衷。

《边城》中的民俗事象

《边城》是沈从文笔下呈现出的最美丽的“湘西世界”,湘西的山山水水和巫楚文化氛围养育了沈从文,而沈从文又通过自己的笔把湘西故土神秘的风姿和喷涌的原始生命力展现得淋漓尽致。作家这种摆脱现实情感的重压,把感情融化在文字和故事中而表达出的深沉情感正是通过这种对民俗情感的认同而获得的。《边城》的成功之处在于沈从文把自己的思想和情感放在了民俗事象之中,将意蕴深厚的民俗景观作为写作的背景,将小说的人物和事件融于民俗学语境的框架中,使民俗获得了一种媒介的作用。因此,对民俗的理解成为了对《边城》理解的一把钥匙。《边城》为读者描绘了一幅具有浓郁民族特色与边地情调的民俗风情画,小说中的民俗在被叙写的同时显现出了自有的审美意蕴和价值。

作为一种文化现象,民俗是特定地域与民族的文化名片,它存在于民间物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等要素中间,是一个由种种民俗事象所组成的现实文化空间。换言之,民俗本身其实就是一种原生态的现实社会生活表象,一定地方的民俗就是该地方凡俗大众日常生活的真实图景。所以在深入反映一个地区的生活时,自觉地去观察和搜集在人们心灵中有着广泛影响、并在其思想性格的形成过程中起着重要作用的民俗事象,对作家塑造具有民族性格和独特个性的典型形象大有裨益。《边城》借助了一系列具有民俗符号寓意和功能的具体事象传达深邃的情感和信息,营造出文本蒙而悠远、朴实而隽永的审美韵致。

歌谣在苗族人的生活中,特别是在各种仪式中,占着很重要的地位。苗族人不但平素能随时随地信口唱来,表达当时的情绪或叙述当地的事件,而且每当举行某种仪式或集会时,男女对歌更是日夜不休。而对歌也成为了男女婚恋过程中不可或缺的重要一环,青年男子是否能寻到理想的伴侣、抱得美人归,就要看他唱歌的本事了。《边城》中的天保和傩送兄弟二人为情所困,也正是通过唱歌的形式来公平地在爱情中一决胜负的。傩送动人的歌声在夜色中飘荡,让翠翠在睡梦中感受到了这“又软又缠绵”的情意,“像跟了这声音各处飞,飞到对溪悬崖半腰……”翠翠对会唱歌的傩送生出了少女的情愫,“灵魂为一种美妙的歌声浮起来了。”一曲曲歌谣让这场没有硝烟的爱情之争变得愈发温婉,同时也显露出苗族人朴素自由的情爱观念――无需父母之命媒妁之言,也没有金钱、门当户对的限制,优美的情歌发自人的肺腑,又以全部的生命来歌唱,自由地使人着魔的魅力,怎能不叫人为之倾倒呢?青年男女完全以情爱为中心进行自由交往和恋爱,不受封建礼教的束缚与影响,他们的纵情放歌既是健康、优美又不悖于人性的自由的生命形式,同时更是狂热地追逐着生命本真意义的激情冲动和个体生命自由意志的证明。沈从文如行云流水般自由的笔触为唱山歌这一苗家风俗作了美丽动人的展示,展现出他对民歌的倾心和深刻的理解力,也展现出这种民俗中隐含的'一种原始自由生命力的勃勃生机,“沈从文将这种生命力的有无上升到了一个民族整体生命力之有无的象征的高度。”(葛红兵《月下竖琴与阳光之剑――现代小说中的婚俗研究》,《江苏社会科学》第4版,138页)这种在唱歌民俗中体现出的热情智慧的生命与自然和谐的情韵正是沈从文强调的意旨所在。

在时序、季节的变化之中,各民族都有自己传统的节日,在这些节日中,最易显示出各民族的民俗特征。端午节中的划龙船、捉鸭子,是一种湘西特有的民俗文化。这种文化不受外来文化的影响,保存的是自己民族固有的风俗习惯。《边城》中四次写到了端午节划龙船比赛,而翠翠、傩送、天保三人的情感纠葛都是因端午节而引起的。端午节将一切的悲欢离合、人事命运都串接在一起,成为了小说叙事过程中的重要一环。沈从文为什么对端午节情有独钟?他在《过节和观灯》一文中写道:“近年来,我的记忆力日益衰退,可是七十年前在一条六百里长的沅水和五个支流边一些大城小镇度过的端阳节,由于乡情风俗热烈活泼,将近半个世纪,种种景象在记忆中还明朗清楚,不褪色,不走样。”(《沈从文文集》第10卷,花城出版社1984年版,228页)他在《湘西・箱子岩》中记载了自己在看端午龙舟竞赛时的感想:“从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上去,竟好像古今相同,不分彼此。”端午节人群狂欢的情景在沈从文心灵深处引起的情感是复杂的,在这个几乎与世隔绝的孤城中,人与自然融为一体,传统的民间节日与这保守封闭的小农经济社会互相渗透,有着共同的本质,端午节见证了人民的热情,热情是一种可贵的品质,是生命尚存的标志。“端午日,当地妇女、小孩子,莫不穿了新衣,额角上用雄黄蘸酒画了个王字”“大约上午十一点钟,全茶峒人就吃了午饭……莫不倒锁了门,全家出城到河边看划船。”在这样一个全城出动的节日里,沈从文把人与人的交流与来往顺理成章地放在了人头攒动的河边,为青年异性的结识和交往提供了一个宽松自然的环境,让爱情故事中的男女主角自然地出场了。翠翠在小说第二次的端午节描写中与傩送相识,她用轻轻的一句“你个悖时砍脑壳的”表达了少女娇羞矜持之态,也使得她对傩送单纯的误会成为第三次端午节的伏笔。因“不能忘记那件事”,翠翠在来年又同祖父去看了半天船,但却因傩送在“六百里外沅水中部青浪滩过端午”,所以未能相见,却结识了天保和顺顺。经过四次端午节,翠翠从由祖父陪同到独自赶节,在节日民俗的启迪下,其复杂微妙的内心活动在端午节的气氛中孕育成熟,情爱意识也发生了由无知到蒙的变化。《边城》不但为我们详细展示了端午节的热闹场面,彰显了湘西人民的粗犷放达的性格和心理,叙写了端午节这天人们以一种近乎虔诚的心态、激动的心情来感受这节日的美妙之处,我们由此知道端午节在湘西边民的心中占有着怎样的地位,湘西人快乐、激动与幸福的体验,是如此真实,如此单纯,如此打动人心。同时也为我们展示了湘西青年男欢女爱中饱含着生命的自由与热力,在他们生命能量的尽情释放中表达的是对活着的喜悦和生命存在的礼赞。

“赛船过后,城中的戍军长官,为了与民同乐,增加这个节日的愉快起见,便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭……放入河中……不拘谁把鸭子捉到,谁就成为这鸭子的主人。”捉鸭子这一端午节的附属民俗,表现出男人本能中的征服欲望。顺顺年轻时本是捉鸭子的一把好手,“在任何情形下总不落空”,但当次子傩送在十岁便能入水闭气把鸭子捉到时,顺顺解嘲似的说:“好,这种事情有你们来做,我不必再下水和你们争显本领了。”捉鸭子在这已经成为一个成熟男性显山露水的手段,同时也成为了小男孩长大成人的标志。顺顺一方面道出了自己隐退的必然和无奈,另一方面也为后人的成长感到欣慰和自豪。傩送用娴熟的技巧使自己在水中成为了最受瞩目的男子,同时也赢来了人们“二老,二老,你真能干”的赞誉声,善捉鸭子在此体现了男人对于征服猎物多多益善的原始欲望。在端午节这样一个男女相会的时节,追赶鸭子的民间游戏同时也包含了男女追逐欢会的模式和意念,暗含了男子对女子的征服欲。所以,同伴和傩送开着这样的玩笑:“你这时捉鸭子,将来捉女人,一定有同样的本领。”女人和鸭子一样,都是成熟男子的战利品,捉鸭子这一民俗事象同样显现出湘西青年男女蒙的情爱意识的觉醒。

在《边城》中,“走车路”和“走马路”这两个婚嫁民俗事象共同建构起了一个深层民间婚俗结构。“走车路”具有堂皇而名正言顺的特点,婚姻的缔结是双方长辈的权力和义务,而婚姻的当事人无足轻重。在这种婚姻观念的支配下,夫妻双方的责任和义务胜过情感,带有明显的汉族婚俗特点,也被认为是带有包办婚姻色彩的婚俗。“走马路”则是一条爱情胜过婚姻、情感重于义务的成婚之路,它可以飞越贫富不均筑成的高墙,喻指自由恋爱,具有典型的苗族婚俗特点。因为老船工的女儿当年和一个“营兵”私下相爱受到社会的非难而徇情死去,所以他担心翠翠也“走马路”重蹈覆辙,就希望爱翠翠的那个青年“走车路”,通过媒人来正式求婚。老船工一心想把翠翠许配给天保,并对天保说:“大老,你听我说句正经话,你那件事走车路,不对;走马路,你有份的!”并且在知道了动听的歌谣是傩送而非天保所唱时,依旧暗示翠翠“大老也很好”,并且试探性地问翠翠“假若大老要你做媳妇,请人来做媒,你答应不答应?”天保一开始就“走车路”,充分体现出他倾向于汉族传统的婚姻观,他将自己和翠翠的婚姻完全放在老船工的应允点头上,似乎并不关心翠翠爱的到底是自己还是傩送。而翠翠的灵魂是山歌凝成的,她爱的是要唱一辈子歌给她听的傩送。傩送和翠翠两人因歌声而产生爱情,这种单纯的气质使得两人在性情上能保持和谐一致。在这里,爱情悲剧的产生就在于这两种婚俗所体现的观念的矛盾与对立。两种不同的婚俗对于湘西这个特定的环境来说,其实就是苗族生活文化和汉族生活文化差异性的表现。在这个二元对立的婚俗结构中,沈从文所展现的这一爱情悲剧,否定了传统的婚姻,显然是有积极意义的。

列夫・托尔斯泰说,优秀文学作品最富于魅力的艺术因素之一是“基于历史事件写成的风俗画面”(托尔斯泰,古典文艺理论译丛,上海文艺出版社版,349页)。在《边城》中,沈从文之所以倾情于民俗,根本的一点就在于对原始生命张力的赞美及生命自由意识的张扬。所以当他不遗余力充分展示湘西传统文化的丰富内容之时,各种各样的民俗:神秘的、残忍的、热闹的、活泼的等等,都实际是作者赞颂美,追求人性美,追求优美的人生形式的一个手法或方法,通过这些不为人知的湘西风情的描写,作者想借此传达的不仅是向世人展示湘西的风貌,更主要是对湘西优美、健康、自然,又洋溢着勃勃生机的人生形式的称颂和追求。通过对理想中的湘西世界的描绘,表现出他对某种更为健全的民族精神和更为完美的伦理道德的呼唤,以及他对重建民族文化重塑民族精神的渴望和决心。

《边城》人物翠翠的心理透视的论文

近年来，我国市场经济逐渐有所上升，市场竞争也异常激烈，企业要想在其中站稳脚跟，那么就必须抓住消费者的心理。因此通过消费者的角度来看市场营销管理，不仅能够得到更加真实的消费者想法，也能获得发展市场营销管理的重要方式和途径。

一、消费心理的概述。

1.消费心理的意义。

消费心理是指消费者在挑选、比较、购买、使用等一系列过程中产生的心理活动，消费心理往往能够直接影响消费者的.购买欲望，尤其是消费者会因为消费心理而选择是否购买产品，由此可见，消费心理是影响消费者购买的重要因素，也是影响市场营销管理效率的重要因素。

2.消费心理的种类。

根据消费者年龄、教育等不同情况进行了分析，大致可以将消费者的消费心理分为以下几个种类：1）从众心理，这种消费心理一般是在没有主见或者选择较为困难的消费者身上才会体现，简单来说就是跟风或者是入乡随俗，看到其他人购买的产品好看或者实用，自己也会跟着购买。2）攀比心理，这种消费心理一般是在有比较心理的消费者身上体现较多，在购买产品时不会考虑是否实用和适合自己，只想着与他人进行攀比所以购买。3）求实心理，这种消费心理与攀比心理恰好相反，具有这种消费心理的消费者会更加注重产品的实际用途，以及自身的适合度和需求度，是一种较为理性的消费心理。4）求异心理，这种心理一般是体现在年轻的消费者身上，是指消费者在选择产品时只考虑产品是否与他人不相同，想要有标新立异的感受，基本不考虑产品的实用性和适合度，这种消费心理是不可取的。

二、消费心理下的市场营销管理。

随着时代的不断发展，我国市场经济形势异常严峻，以往的卖家市场已经无法适应现今的市场形势了，逐渐代替卖家市场的是经过改革后的买家市场，当然这也就对企业产生了极大的挑战。根据研究表明，目前我国消费者消费终端还有很大的发展空间，这是因为多数企业没有把握住机会，才使得消费者终端出现了空窗期，由此可见，企业如何抓住消费者的心理来制定相应的市场营销管理政策，是当前企业应该立即做的工作，而根据消费者的心理来进行制定不失为最好的方法。从实际意义上来看，消费者消费终端不仅仅只是消费者购买产品和使用产品等过程中的心理活动，更是消费者对产品的认同活动，若消费者在购买和使用的过程中，对企业的产品和服务十分满意，那么就会产生二次消费的心理，或者对此类产品产生一种信任，今后再想要购买同类产品时，就会第一时间想到这次购买的企业产品，甚至，满意此次购买的消费者，很有可能会在亲朋好友面前进行推荐，这就等于间接性帮产品做了宣传，自然也就能提高企业的市场经济效益。在竞争异常激烈的市场当中，企业如何抓住消费者的心理活动，让消费者信任企业产品主动购买，只要企业能够把握住消费者的消费心理，设计出能让消费者满意、消费者愿意主动消费的产品，那么企业就能够获得更多市场竞争力。如今的市场受着品牌效应的影响，大多数消费者都认为知名度较高的品牌才是真正实用可靠的产品生产基地，却没有考虑到品牌效应背后的生产故事，目前，消费者已经不再是消费一种产品就算消费完毕，而是在消费产品背后的品牌，这就意味着建立优秀、能够获得消费者认可的品牌尤其重要。另外，企业也要注意要与消费者一直保持良好的合作关系，不仅要让消费者尽快了解到企业产品的信息，也要及时了解消费者的消费需求和心理活动，真正做到消费环境是为消费者量身定做，这样才能够有效地提高企业市场营销管理效率。为了进一步提高市场营销管理效率，企业应该根据消费者的消费心理来制定与之相呼应的营销管理策略，尤其是要制定符合现阶段市场营销风气，犹如在市场流行低价消费时，企业就需要立即作出营销改变。消费者低价心理是指消费者购买某样产品时，希望自己能够购买到低价、实惠、实用的产品，也就是俗称的占便宜心理，消费者在消费的过程中是无法得知产品原价的，因此只要认为产品的价格符合自己心中产品的价格定位，就认为自己占了便宜。虽然低价营销策略能使更多消费者前来购买，但同时也会导致企业出现头疼的现象，这是因为企业必须准确地把握住消费者对产品价格的定位，这样才能够获得消费满足感，因此企业一定要站在消费者的消费心理角度，来对产品的价格定位进行思考，采用促销结合打折的形式来满足消费者的消费需求，这样就能有效地提高企业经济效益。另外，企业还可以适当举办一些活动，比如购买什么价位的产品可以送礼物、代金券，也可以设计一些抽奖活动，让消费者认为自己占了企业的便宜，这样才有利于企业市场营销管理的发展。

综上所述，本文基于消费心理来透视市场营销管理，得知不同的消费者会有不同的消费心理，而企业只要能够把握住消费者的消费心理，就能够为消费者量身定做消费者满意的产品，不仅有利于企业的市场营销管理，更有利于企业的长远发展。

参考文献：

[1]张政.消费心理透视与市场营销管理探讨[j].现代经济信息,,07:213.

《边城》人物翠翠的心理透视的论文

摘要：

随着时代的不断发展和变化，世界贸易逐渐融入我国市场经济，我国市场经济体系也发生了一定的变化，尤其是现今已经逐渐将消费者作为市场营销管的核心，消费者的意见和想法都能够直接影响市场营销管理效率，因此需要将消费者的想法作为载体，来观察和分析市场营销管理。消费者作为市场营销管理的核心部分，若想提高企业的市场竞争力，那么就必须对消费者的心理进行分析，找出提高市场营销管理效率的方法，这样才能真正地提高企业市场经济效益。本文就消费心理来透视市场营销管理，并提出科学、合理的建议。

关键词：

《边城》翠翠形象分析

《边城》人物翠翠的心理透视的论文

世界上没有哪个国家像中国一样。和玉石有着如此深厚的渊源。无论古代还是现代，无论官方还是民间。没有什么东西可以像玉石一样把富贵、高雅与纯洁、质朴如此有机地融合成一体。玉石，在中国文化中有着极其丰富的内涵和独特的品质，具有不可替代的位置。我们形容富足的生活是“锦衣玉食”，我们比喻高贵的出身是“金枝玉叶”，我们赞美高雅的品质为“冰清玉洁”。我们祝福幸福的婚姻为“金玉良缘”，我们向往的最美的居所是“雕栏玉砌”。我们坚定自己意志的时候说。‘宁为玉碎，不为瓦全”、、一这就是中国独特的玉石文化。

毫无疑问，在这样一个大的文化氛围中，《红楼梦》深受其影响也就不是一个什么难以理解的问题。很明显，《红楼梦）手抄本名为《石头记》，而书中更有女蜗补天之石、通灵宝玉等和石、玉相关的意象，书中重要人物也均以‘。玉”命名，如“宝玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都体现了浓重的玉石崇拜心理。但对作品中出现的女蜗所炼补天之石以及贯穿全书的通灵宝玉如何理解。还有诸多相关问题，历年来却是众说纷纭，莫衷一是。实际上，若能揭开这个谜。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的创作本意。

在此，本文试从中华民族的玉石文化人手，透过作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蕴，以求更深层次地理解曹雪芹的创作。

人类对石头的崇拜，应始于石器时代。当先民们面对强大的自然界以求得生存时，从石头或石头磨制的石器中得到勇气和力量，由此产生了崇拜。敬畏的心理。特别是当我们的祖先从石头中认识了比石头更精美的玉时。这不能不说是一个惊人的发现。于是，在把它从石头中分离出来的时候更加感受到了玉的珍贵。因此，人们把各种想法寄托在它上面，并赋予一定的思想内涵。

早在中国原始社会的新石器时代，玉就已经成为通灵的神器。因此玉常常被称作通灵宝玉。西方用宗教来通神，而中国人则用玉来通神，也就是说一开始玉就在中国古代文化中占据了神圣的地位。

提到玉。不能不让人想起中国历史上关于玉石的最著名的传说：在春秋战国时代，楚人卞和发现了一块璞玉，他先后两次向两代楚王进献，因其不识宝物。以为是块石头，卞和便以欺君之罪被砍去双脚。等到第三个楚王上台，卞和又将璞玉献上，这回楚王命人剖开石头，一块宝玉出现在楚国君臣面前。卞和洗清了罪名，他所献的宝玉也被雕成了象征最高权力的玉璧。后人为了纪念卞和，就叫它和氏璧。在这个故事中给人留下深刻印象的，除了卞和的执着精神，还有玉石的非凡价值。后来在秦始皇统治时期，和氏璧被加工成一块御玺。显然，秦始皇希望能借助宝玉的神力护佑他的王朝千秋万世。从此以后。历代君王将各种宝玉雕琢成玉玺，玉便成了王权的.象征。

与此同时，中国人还把很多美好的想法熔铸在玉石上面，使其具。有极强的象征意义，如幸福、吉祥、和平、圈满、高贵、圣洁……最为重要的是：玉石的天然品质竟如此惊人地与中华民族优秀的民族特质相吻合。玉坚硬而柔和。晶莹又剔透。圆润且丰满。恰好成为我们这个温文擂雅、坚强平和的东方民族的绝妙象征。我们所创造的美玉文化，以其独到的方式连接着古老的文明，承载着悠久的历史，它已悄悄地渗透到中华民族几千年的生活当中。历久不衰。

可以说，曹雪芹深得中国玉石文化的精髓。所以才会在这部被演绎得如此美纶美焕的（红楼梦》中将玉石文化的丰富内涵淋漓尽致地表现出来。

今天的读者已深深感到，《红楼梦》中的玉石意象最吸引人也最令人费解。

作品第一回就讲到，“女蜗氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。蜗皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天。独自己无才不堪人选。遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”此后被一僧一道幻化成“一块鲜明莹洁的美玉”，并携到那“昌明隆盛之邦，诗礼替缨之族，花柳繁华地。温柔富贵乡去安身立业。”由此“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。作者在开篇独具匠心地设置了这个神话故事，不仅仅是为j’吸引读者、引起兴趣，更重要的是从作品的总体构思出发，使这块女蜗补天之石即后来的通灵宝玉成为连接梦幻世界和现实世界的实物依托，从而实现作者写’‘梦”、写“幻”的’‘立意本旨”。同时，通灵宝玉还是结构全书情节的线索，种种纷繁复杂的事件、亦真亦幻而又众多的人物皆因通灵宝玉而相互钩连。且看前八十回的几个重要情节：宝玉衔玉而诞—宝。黛勿见，宝玉摔玉—探宝钗通灵遇金琐—路祭秦可卿。北静王赏玉一一姐弟逢五鬼，癫头和尚、踱足道人说通灵一边是神仙世界，一边是现实世界；而现实世界又是一个多重的世界，包含着贾宝玉的人生悲剧、大观园的女儿悲剧、宝黛钗的爱情悲剧、贾府的盛衰悲剧等等。这些悲剧彼此牵连，形成诸多线索，最终皆由通灵宝玉而收拢，从而建立了全书的立体结构，为我们展示了一个如梦如幻的艺术世界。更为重要的是这块女蜗补天之石即通灵宝玉由大荒山无稽崖被携人红尘，在“不知过了几世几劫”后又回到青埂峰下，使全书形成了一个完整、周密的圆形结构。自然天成而又浑然无迹。

仍是第一回。因甄士隐的一梦。则又引出了绛珠仙草还泪的美丽神话：赤瑕宫的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草。使她“久延岁月”，“修成个女体”：只因神瑛侍者“凡心偶炽”。，“欲下凡造历幻缘”，绛珠仙草也和他一起下世为人，并用一生的眼泪偿还神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了宝（神瑛侍者》黛（绛珠仙草》缠绵排侧的爱情故事。应该注念的是，作者在这里并非故弄玄虚。而是独具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉。可见。贾宝玉和玉的密切关系。也因而首先设置了一个机缘，让那一僧一道借“这一干风流冤家。尚未投胎人世”之时。将补天石幻化的通灵宝玉夹带其中，去人间“经历经历”。由此。补天石（通灵玉）、神瑛侍者同时降临人世。与贾宝玉三者合一融为一体；其次，“还泪”故事给宝黛爱悄蒙上了一层浪漫而又神秘的色调。这个宝、黛身前的因缘，倒极容易令人想起《搜神记·韩凭妻》、《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《娇红记》、《梁山泊与祝英台》中男女主人公身后化成鸳鸯、比翼鸟、连理枝、蝴蝶的动人情节。身前也好身后也罢都象征了忠贞不渝、流芳千古的爱情；第三，交代“木石前盟”，以便展开后面的情节，形成“金玉”与“木石”的对立。‘。金玉良缘”意味着富贵婚姻，而“木石前盟”则代表着最素朴、最单纯、最坚实、最浑厚、最符合自然本性的爱情。这也正是全书所要突出的核心而这一核心又贯穿于贾府的荣辱兴衰之中。

再看第二回：冷子兴演说荣国府时，贾雨村亦讲了金陵甄府的宝玉。按脂砚斋甲戌本侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者。故此处极力表明。以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”蒙古本侧批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它进一步点明了全书的总体设想，有一贾府便对应一个甄府，有一个贾宝玉就对应一个甄宝玉。二者不仅相互映衬。也彼此对照，并因通灵宝玉而连接挽合。

由此不难看出。补天之石即通灵宝玉在全书的总体构思中占有至关重要的地位。如果曹雪芹只是平铺直叙地讲故事。恐怕不会像现在这样有韵味、有深意，其艺术魅力无疑要大打折扣。

玉石本身的魅力在普通中国人的心中世代流传，而曹雪芹则作了最绝妙的诊释。

先说这块补天之石。在中国遍布名山大川，山中奇石自然众多。而作者独独选一块他自己杜撰出来的女蜗补天未用之石，这又有什么深意呢？“无才可去补苍天，枉人红尘若许年”，这是石头的自怨自艾之词。而贾宝玉“愚顽怕读文章”、“于国于家无望，。从世俗的眼光看就是无用。恰好说明了贾宝玉对传统人生道路的背离，尽管贾府盼其“补天”。一方面，作者慨叹石头亦是慨叹自己无力回天，充满悲凉之感；另一方面，对贾宝玉似贬实褒的评价又是肯定其行为。于是，作者在将石头、贾宝玉融为一体的同时，也产生了一个明显的悖论，可以看出作者思想上的矛盾与冲突。

再看这块通灵宝玉。玉是将石头精心雕琢而成，可谓集天地之精，必然更具灵性。宝玉衔玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上还有字，人皆以为“来历不小”，故名宝玉，因而深得贾母的喜爱。不仅如此，宝玉自小聪明过人，显然是借玉而生出与常人殊异的灵性，通灵玉便成了他的灵魂。从中不难看出。贾宝玉是一个非写实的意象化了的人物，以玉命名是取其高贵、灵性之意。更何况。贾宝玉也确实如宝似玉。在贾府玉字辈乃至三代人（‘。文”字辈、“玉”字辈、“草，。字辈）中地位最突出。犹如蒙古本第三回脂砚斋回前批：‘。宝玉衔玉来。是补天之余，落地已久、得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润。天生有眼可穿。故名曰宝玉，将欲得者尽爱此玉之意也。”

（红楼梦）里林林总总的人物有四百多人。惟有宝玉、黛玉、妙玉几个以玉为名。足见他们在曹雪芹心中的地位。在曹氏看来。他们身上仍保留着人性冰清玉洁的光辉，而且并未因污浊的社会发生改变。在此，玉无疑是高贵品质的代名词，曹雪芹挖掘的正是玉对人物品质的象征意义。从黛玉身上可见玉的晶莹、玉的纯洁、玉的温润，从妙玉身上可见玉的冷、玉的绝俗、玉的不染反过来，在玉的天然品质中也足见黛玉和妙玉高洁的心性二可见。一个“玉”字。不汉连接了三者之间复杂的关系。也暗示着这三个主要人物的命运。令人惊异的是。这一切竟被曹雪芹演绎得如此精妙绝伦。总之，书中玉石意象的显现。使人物的塑造诗意化，使情节的构置诗意化，使整部作品充满诗情画意，也像玉一样闪榷着理想而圣洁的光辉。

中国是“玉器之邦”、有着丰富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是这种恒久、稳定的文化心理的具体体现。它强烈地隐含在《红楼梦》这部作品之中。增强了小说的民族风格和独特的艺术魅力。正因为《红楼梦》深植于民族文化的土壤之中，才会如此令人痴迷，并享誉世界。

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《边城》中的民俗事象

1、亲爱的妈妈，愿你平安健康快乐，这是我最大的心愿。

2、感谢父亲，那长满老茧的手，是为了家而操劳。你那长满皱纹的脸，是为了家而变老。

3、感谢这辈子，爷爷奶奶的出现。

4、妈妈，我想对你说我爱你。感谢您给了我生命以及让生命有价值。你的皱纹是我成长的经历。

5、感谢父亲，给予了我们生命，给予了我们人间最浓的亲情和最深的挂念，给了我们无尽的爱。

6、谢谢母亲给我们的生命。谢谢母亲给我们坚定的灵魂!

7、爷爷，献上我的谢意，为了这么多年来您对我付出的耐心和爱心!

8、感谢母亲，让我变成翱翔在天空中的雄鹰，让我变成游动在大海里的蛟龙。

9、奶奶满脸爬着重重的皱纹，因为带有笑容，眼角的纹路像两把打开的扇子。

10、我感恩我的老师，是他们阳光般的笑脸抚慰我心灵的创伤，用无悔的青春书写不朽的辉煌篇章。

11、世上有一种爱最伟大，那就是母爱;世上有一个人最值得我去感恩，那就是我的母亲!

12、亲爱的妈妈，有了孩子，我会学习怎么当一个好妈妈，就像你那样。

13、世上只有妈妈好，没有天就没有地，没有您就没有我，谢谢您给我带来的一切一切。

14、感谢父亲，给了我他的所有，为这个家无私的奉献了自己的一生。

15、感谢母亲，伴我成长的背影，用您沧桑的岁月，换我一生的幸福、快乐!

16、感谢母亲，在您的日历里只有春天，在您的人生里，只有为我成长而萌生的喜悦!

17、感恩爷爷奶奶，感谢您们。

18、谢谢你们，成为我的爷爷奶奶。

19、您是一棵大树，春天倚着您幻想，夏天倚着你繁茂，秋天倚着您成熟，冬天倚着您沉思。

20、您无私的奉献出所有的'养分，供我茁壮成长!我一定向您一样做个坚强的人!

21、爷爷严肃的脸容和他的诚挚的爱却时时伴随着我，激励着我。

22、我感恩对我不满的人，是他们的不满，我才认识到自己的不足，从而朝着正确的方向前进。

23、我感恩我的爷，奶奶，是他们为我创造了无忧无虑的氛围，使美妙的童真永存于我的记忆之中。

24、妈妈，感谢您对我的宽容，感谢您对我的鼓励。您的教诲我会永远记在心里，感谢您，妈妈!

25、感谢父亲，是你让我依靠，感谢父亲，是你给我温暖。

26、我是从故乡屋檐下飞出的一只小鸟，每一根羽毛成长都凝结着您的深情抚爱和谆谆教导。

27、感谢父亲，是你们创造和守护了我的生命，感谢一路有你们，给予了我无比的快乐。

28、感谢母亲，在我童年时期，凝望我的成长;在我求学时期，凝望我夜晚放学回家。

29、父爱如伞，为你遮风挡雨;父爱如雨，为你濯洗心灵;父爱如路，伴你走完人生。

30、家是那么的温暖!无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

亲情经典句子。

1、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。

2、爱国心比天大，孝心比山大。

3、常怀结草环心，枯木终见春。

4、时间变了，事情变了，只有心儿不变，这忘那忘，只有身边的儿儿没忘。

5、亲情就像空气，无处不在，却不再失落。

6、树要静而风不停息，子要养而亲不待。

7、争取最好的服务单位，最好的服务模式。

8、曾经埋怨母亲不爱，如今身为人父才知辛。

9、一针，一针凝结妈妈的泪;与海尔心有千丝万缕的联系。

10、如果人们有事情要问，我就有事情要帮忙;人们希望，我帮助。

朋友圈说说亲情语录。

1.人就像藤萝，他的生存靠别的东西支持，他拥抱别人，就从拥抱中得到了力量。

2.虽然大晚上的看不清楚人的样子。但是我知道远远的张开双手等我拥抱的就是你。

3.就好像停电的时候真的出现了蜡烛，落水的时候真的抓住了稻草，饥饿时打开冰箱真的有一大堆食品，想要温暖的时候真的出现了你的拥抱。

4.这时，长辈眉宇间的倦意早已消失;这时，每一张小脸上都画满了依恋。夕阳下，那一大一小的拥抱，是多么温馨的画面。

5.无论明天怎样，我们都要带着决心、快乐和勇气，去面对。我们都正在拥抱或曾经拥抱过青春，不要因为一时的情绪，就急着对生命下判断。有些人，今天和明天的人生观会差很多。如果因为一时情绪掉进谷底就伤人或毁己，明天的自己必然后悔莫及。

6.去年我们曾牵手走过很多地方，在车站拥抱。一起看电影，往彼此的嘴巴里塞零食和饮料。一起幻想明年的这个时候，甚至是很多很多年以后，我们在干嘛，要干嘛。

7.情侣的拥抱，是幸福甜蜜的;夫妻的拥抱，是宽容理解的;朋友的拥抱，是贴心信任的。

8.这就是炎炎夏日给我的礼物，感谢你，夏天!我一定会紧紧拥抱你，珍惜夏日的快乐时光。

9.我们无法避免爱情最后的结局。就像我们无法预估两个人是否能答对满分100分的考卷。我们能做的。就是在每一个拥抱、亲吻。每一条信息。每一次旅行里。体会到你喜欢他的原因。无关乎未来。只是因喜欢。

10.情侣的拥抱，是幸福甜蜜的;夫妻的拥抱，是宽容理解的。

11.缘分不是擦肩而过，而是彼此拥抱。你踮起脚尖，彼此的心就会贴得更近。生活总不完美，总有辛酸的泪，总有失足的悔，总有幽深的怨，总有抱憾的恨。生活亦很完美，总让我们泪中带笑，悔中顿悟，怨中藏喜，恨中生爱。

12.拥抱合作伙伴则生，反之则死。

13.在接吻中，在拥抱中，在慕恋的话语中，她倾注了热恋的心情，而其语言的无比丰富往往叫我大为吃惊。

14.忆起小时与伙伴天真无邪的笑脸我突然有了一种勇气，让我张开双臂，给朋友一个大大拥抱，找回从前温暖的友谊，也给自己一次心灵的洗涤。

15.29友谊如颜料，我们互相搭配，才能调配出人间最动人的风景。拥抱友谊，我感受到醉人的温情。

16.拥抱像火，温暖而光明;拥抱像墙，宽大而厚实;拥抱像糖，甜蜜而缠绵。

17.摸不到的颜色是否叫彩虹，看不到的拥抱是否叫做微风，一个人想着一个人是否就叫寂寞，命运偷走如果只留下结果，时间偷走初衷只留下了苦衷，你来过然后你走后只留下星空。

18.以为我需要的爱情，只是一个拥抱;以为蒙上了眼睛，就可以看不见这个世界;以为捂住了耳朵，就可以听不到所有的烦恼;以为脚步停了下来，心就可以不再远行。最后我才发现，爱一个人是贪心的，我要的不仅仅是一个拥抱，而是一颗爱我的心。

19.要拥抱么?当然，拥抱不是一种动作而是一种感受。心离得如此之近，最能感受到对方的感情，久别的人更是要拥抱，我对拥抱的理解就是，即使你不能在我眼里，却已留在我心里。

20.非常喜欢拥抱的感觉。无论是对父母还是朋友还是爱人。感觉拥抱的感觉很踏实。很安心。很星湖。不要吝啬于表达爱哇。

22.我们与他人结合，那是分裂自己，最亲密的拥抱即是最亲密的剥离，本质上，肉体爱的喜悦创生的症孪，就是一种复活的感觉，一种在别人身更新自己生命的感觉。

23.那天是星期六天气异常的不好狂风暴雨的。她上个礼拜就答应了一个姐妹(不在一个学校)。说这礼拜会去接她放学。姐妹以为这样的天气她不会来了。突然寝室电话声响起她说她到了就在校门口。姐妹走到校门口看到冻得浑身发抖的她。快步冲到她面前紧紧的抱住了她。那个拥抱让她觉得异常的温暖。

24.这一生还会遇到吗?如果能，好想给你一个拥抱。如果不能，也没关系，希望你一切都好。毕竟世界那么大，我们总不能奢求所有的别离都有归期。

25.若将过去抱的太紧，怎么能腾出手来拥抱现在。生活不要安排得太满，人生不要设计得太挤。

26.感受我胸膛的宽阔，无法割舍我心房开出的花朵，拥抱我所有的失落，所有的寂寞，你的爱让我停泊，守护我梦想的颜色，爱的轮廓，旅途终点是你在等我。

27.距离因拥抱而拉近，天气因拥抱而温暖，呼吸而拥抱而急促，心跳因拥抱而猛烈，空气因拥抱而凝固，时间因拥抱而停止。你欠我一个拥抱哦。

28.给自己一个拥抱，让我们穿过困难的荆棘;给自己一个拥抱，让我们跨越困难的沟壑;给自己一个拥抱，让我们采摘成功的果实。

29.人老就是这样，悲伤时想要一个肩膀，而开心时想拥抱全世界。爱一个人不一定拥有，但拥有了就一定要好好珍惜。

30.我用尽全身力气奔跑，只因终点没有有你的拥抱，而我一直幻想只有努力追逐就能再拥抱你，拥抱我们的曾经。

31.发烧后最近夜里频频做梦。梦里爱人和友人在我面前一起出车祸我再也没摇醒他们。相恨相杀。只剩下我痛哭着嘶喊。半夜惊醒虚汗如雨眼里噙着泪水。这些日子才明白。拥抱住所拥有的比什么都重要。呃…是不是最近过得太跌宕起伏了。

32.拥抱青春，因为所有的所有都将会更好!为了自己，更为了命运。勿让人生有所遗憾。因为所有的遗憾都将成为过客。让我们拥抱青春，做好现在，唯有这样，青春才将会更加的无怨无悔!

33.拥抱，那样的平凡，那样的熟悉。拥抱，有发自内心的最真诚的鼓励。拥抱，也有自己受挫时获得动力。

34.要优秀才能堵住那些悠悠之口，要努力才能成为更好的自己，要拥抱自己才能拥抱成功!

35.故事已落下帷幕，昨日的温柔，再也找不到拥抱的理由。

36.我们背对背拥抱，滥用沉默在咆哮，爱情来不及变老，葬送在烽火的玩笑。我们即使看不到，背对着背，也要在心里，跟自己爱的人拥抱。

37.人只能活一次，生命最重要的，其实可能只是拥有最平凡但温度恰好的家人、可以拥抱着所爱的人的缘分，和对众生及地球的慈悲。

38.其实一个人也挺好。相信该来的一定会来。正确的他到来之前好好爱自己。拥抱孤单。如果他是最后的结局。那么晚点来没关系。

39.我想拥抱每个人，但我得先温暖我自己，请容忍我。

40.拥抱春天，其实很简单，真的!只需要你有着一颗热爱春天的心。

浅谈《边城》中的那些爱

小说《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的田园牧歌情调。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的“爱”。正因为这“爱”才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。

在作品中我们看到，祖父对自己的外孙路疼爱有加，把自己的整个身心都给了她。外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。?此他不辞辛苦，竭尽全力奔波于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。最后还是因为操劳翠翠与二老的事情，忧郁而死。他对翠翠，有着没有经过修饰的，质朴的亲情，却并不真正理解翠翠。翠翠最珍爱的爷爷，却最终导致了她的爱情悲剧。老船夫是作家塑造的另一个重要人物。他是一个坚忍浑厚的人。面对女儿的不贞他“却不加一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静的过下去。”待到女儿喝冷水死去后，他就带着这个遗孤，本本分分的守着这个渡船。他能给翠翠的并不多，除了爱，只有平淡的生活。随着年纪的.增长，他逐渐为孩子的婚事操心，希望她有个好的归宿。于是他张罗着，鼓励天保兄弟走车路和马路。当他听说团总以碾坊作为嫁妆想把女儿嫁给傩送时，他的心中产生了自卑。他是个老实的人，面对天保的死，顺顺的冷漠及别人的误传，最终带着对孙女的牵挂在雷雨交加的夜晚而死。他用这种微薄的力量表达着对翠翠的怜惜，连最终的离去也是带着对她的担忧和不舍。这种爱是中国农村人生活的缩影，也是美化后的长辈形象，从而也使湘西的民风更显得淳朴。

船总顺顺便是这一类的总代表。他“大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”，“凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助’’。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸佞小人的阴险奸诈;多了一副两里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重：在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。

这就是个爱的国度!老船夫死后，顺顺、马总兵皆挺身而出，帮助料理爷爷的丧事，让一个小女孩在失去亲人后仍感到世间的一丝温存的爱。这是人情的美化，是当时社会的理想化，是象梦一样美好的超越现实的世界!

主人公翠翠是一个迷人的形象，当她路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但又不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时”，她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。

翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那么自然，而在这自然之中却显示了人与人之间的那种淳朴的爱。

在作品中，主人公翠翠与爷爷相依为命，对爷爷体贴入微，愉快地承担着家里的生活担子，还常常帮爷爷划船渡人。她情窦初开，爱上了傩送，爱得痴心;当傩送驾船远走，她又忠贞不渝地等待心上人的归来，爱得又那么坚定执著。一个弱女子，满心盛的都是“爱”。年逾古稀的老船夫，把自己的孙女当作掌上明珠，精心地关爱、呵护她，耐心地教育、启发她，既默默地为她的婚事操心运筹，又完全尊重她的个人意愿和选择。这是一个纯朴、坚韧、乐观、慈祥，又有点幽默的老船夫，在他身上集中体现了湘西乡民的美好品格和人性。还有天保、傩送兄弟俩，水码头管事顺顺，退伍老军人杨马兵等，都刻画得真实、鲜活、自然。故事正是通过爱情、亲情、邻里之爱去淡化现实的黑暗与痛苦，走进《边城》，你一定会被那浓郁的质朴的爱所震撼，您的灵魂深处将染上这份清新的真情。

沈从文.《沈从文小说选集》湖南人民出版社1981年版。