即兴表演中，艺术家可以自由地发挥和探索自己的艺术风格和个性。如何在即兴表达中保持自信和流畅？小编为大家收集了一些关于即兴创作的范文，为大家提供参考。
《阿Q正传》读后感
其实阿q没有死，不用等十八年后一条好汉，隔天就冒出一个来。天下的好汉多得是，是死不完的。
其实阿q很久以前就有了，只是人们知其不道，而偏让鲁迅一不小心就道了出来。人们才顿悟，哦，原来我们中间有一群这么弱智的人啊？咦？我怎么没有发现呢。
其实阿q就是我们自己，当局者迷，骑牛找牛。
你敢说你没有跟邻居邋遢的同伴撒尿斗远？你敢说你没有掀了女同学的裙还跟同伴吹嘘几天？你敢说你没有遇见仇家大胖子的时候乖乖地由他鱼肉？总之，你也是很阿q的，当局者迷，骑牛找牛，罢了。
很多人看了《阿》之后都无动于衷，还偷偷的笑隔壁的弱智，咦，真像他。
我告诉你，其实隔壁的弱智同样在笑你弱智。
其实这也是鲁迅的阴谋，你看文章的同时你也正扮演着男主角一号。只是你不知道而已。
哦！原来我们都是阿q！都是一群盲目自大，奴性十足，争强好胜，忍辱屈从的阿q。而且看完了《阿》之后与自己对比完之后还大安旨意，说，哈哈！好彩！不是我。
我们拥有中华传统美德，谦让，诚信，勤劳，淳朴，互助，友爱，团结，我们不是阿q。
哈哈！
其实这是错的，这些恰恰都是我们民族最应该追求的品性。
我们应该挺起来，挺起来吧，不愿做奴隶的人们，我们已经软了很久了，那些追求离我们已经越来越远了。就好像足球，只有追到球你才能射出去，像我们这么软是追不到球的，更不能射出去！
阿甘正传读后感
“读万卷书，行万里路。”“书籍是人类进步的阶梯。”这些都是有关书的名言。就像列夫·托尔斯泰说的：理想的书籍是智慧的钥匙。我觉得，《阿甘正传》就是这样的一本好书，它开启我们的智慧，更让我们对生活充满信心与期望。
伟大的发明家爱迪生曾今说过：天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。阿甘它既有那灵感又有那汗水，所以阿甘已经是个“天才”了。
他还拥有一颗善良的心，他力所能及地去帮忙每个需要他帮忙的人。阿甘是个值得相信的好伙伴，他赚到钱时，也不忘与帮忙自己的朋友们一同分享，他甚至还将钱分给那些以前欺负过他人格的人，他认为，如果没有他们，自己也不会奋发图强。
阿甘之所以那么成功，其实还有一个原因：阿甘没有因为自己智商不高而放下对这个世界的期望。这就像《圣经》中所说的：“我不会丢下你，更不会抛弃你。”是呀，如果你持续着对世界的期望，那这个世界也不会抛弃你。
其实，无论是什么样的人，上帝都会赐给他一项出类拔萃的才能。但是，很多时候，人们也许一生也未能发现自己的这项才能，而选取了别的职业。而阿甘正好找到了自己的才能，并充分地利用了它。阿甘的才能是什么呢?其实他的才能就是他那坚强的意志与恒心。作为一个低智商的阿甘，却凭他坚强的意志力取得了一般人没有取和的成绩。
《阿甘正传》这本书给了我这样的启示：无论做什么事，只要你有恒心和毅力，你就能够做好。
这本书十分好看，我推荐大家来看一看。
《阿Q正传》读后感
提到阿q，人们自然就想到鲁迅笔下那个无名无姓、先前比别人阔多了、头上长着癞疮疤、一不小心就被人“儿子打老子”的阿q形象，可怜可悲，又可笑可叹。他高举的精神胜利法的旗帜也随着自身的不朽穿越了时空。
之所以再想到阿q，是因为近日给学生上课，讲到《阿q正传(节选)》，无意中有了些许感触，遂觉得在当今的社会中，阿q的精神依旧存在着普遍的现实意义。
在《阿q正传》的第三章里头，说到阿q的出名完全是拜未庄的赵太爷打的嘴巴所赐，才有幸声名远播，得意了好几年。请问赵太爷何许人也?未庄的地主权贵，未庄的土皇帝，换个说法就是赵太爷是未庄的名人，一言一行，自然就成为未庄看客们关注的焦点。
名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事迹被大众知晓了。今天赵太爷打人了，人们趋之若骛，谈论纷纷，那被打的人就自然成为关注的对象。阿q被关注，出名也就顺理成章了。好像有的人被别人臭骂了一通，不仅没声名败坏，反而声名鹊起，事业蒸蒸日上。难怪人们常说到的，脸皮厚的人容易出名。他们就像一群跳蚤，在充斥着媒体的空间里上窜下跳，来打通一条通往名人的康庄大道。
但与阿q不同的是，阿q不是跳蚤，他不会主动去骚扰赵太爷，而他们作为跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，这样名人一疼，一巴掌拍去，人们就知道了名人在拍打他这只跳蚤，于是就出名了，和阿q殊途同归。想来在鲁迅的时代早就有人做过，否则就只能是鲁迅的先见之明，他在小说中说：“未庄通例，倘若阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。
一上口碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。”这便是他们的心理，他们走向理想的途径，从事着在鸡蛋里挑骨头的事业，乘机发动毫无意义的论争，只是为了告诉人们他们是存在的。可惜真正有涵养有学识者，比他们更懂更了解阿q，缄口不谈，一笑了之。我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，而不是无理取闹的指责和抨击，甚至包括有损人格的中伤。
余秋雨无疑是这几年最忙碌的人之一。从他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地给他带来了烦恼和困惑。而值得庆幸的是，在经历了风雨后，他依然坚定不移自己的理想和追求，依然致力于“中华民族的文化记忆”。余秋雨最为大家所认识的，莫过于他的散文，无论是《山居笔记》还是《文化苦旅》，都可称得上是当代中国散文的瑰宝和奇葩，有的学者称其为学者散文，文化散文，大散文。但无论是瑰宝和奇葩，都难免存在或多或少不尽如人意的地方。有文如其人之说，人无完人，何况文章乎?即便是人家有过什么过错，难道就可以老揪住人家的辫子不放么?若是这样，巴金的《随想录》就没有意义了，因为他的人格也有问题;郭沫若的诗歌也没有价值了，因为他的人格也有问题。
对学术的评论要用学术的观点。潜伏的跳蚤们在有学者指出了不同看法后，或自己发现了什么他人的隐私，就纷纷的活跃起来，用心良苦，口诛笔伐，文坛似乎好不热闹，欣欣向荣，百家争鸣。其实他们并不能击中问题的要害，嚷嚷一通，见没有回应，有的像阿q一样心满意足的得胜，继续努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的变本加厉，造谣来侮辱诽谤他人。只要有人回应，那就大大的中计了。
我们真正需要的是一种善意的有意义有价值的批评，需要的是对中国的文学文化事业有积极意义的批评，需要的是人们面对面的交流，相互的理解和鼓励，而不是文人相轻的职责和鄙视或哗众取宠。余秋雨在“秋雨时分”的栏目里曾将到中国后来的知识分子缺乏酒神精神，他以自己为例，说有人批评他的散文就是缺乏酒神精神，真是一针见血，他非常的赞同。
当然，在这里我并不是说非要得到被批评者认同的批评才有意义有价值，我只是想说，无论是批评者还是被批评者，都应该先屏弃时代的浮华，静下心来潜读和思考，少一些追名逐利，多一些心平气和，少一些妒忌，多一些宽容，少一些剑拔弩张，多一些心灵沟通，这样，对中国的文化文学事业的发展才是有利的。个人主义的名和利，都终将为他人嗤之以鼻。
《阿Q正传》读后感
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，我发现他笔下所描写的阿q是旧社会的—产生的堕落的'中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。
如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。
阿q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，—难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。
《阿Q正传》读后感
写下这条标题时，我差点以为我是在歌颂阿q。伟大革命家、著名作家鲁迅先生的著作《阿q正传》也看了好几遍，越看就越发觉得阿q这注定悲剧式的人物可怜可恨。
在鲁迅先生的所有著作中，《阿q正传》可堪称他的代表作，它因成功地塑造了一个依靠精神胜利法而赖以谋生的悲剧性小人物阿q的典型而受到国内外的广泛赞誉。《阿q正传》之所以使人印象深刻，主要是因为鲁迅通过对阿q形象的塑造概括了“精神胜利法”这一腐蚀整个中华民族的严重痼疾，鲁迅曾多次讲到他创作《阿q正传》是为了通过对阿q艺术形象的塑造，写出一个现代的我们的国人的魂灵来，要画出沉默的国民的魂灵来，暴露国民的弱点，从而引起疗救的注意来改造国民性。
《阿q正传》在表述的层面上看是在为一个地位卑微的小人物立传，其实是想通过塑造这一人物形象，把他的影响和悲剧折射到每一个中国人的身上，暴露当时国民的弱点。当时的中国正处于从传统社会向现代社会过渡的时期，从乡土社会向工业社会转化，阿q作为乡土人物的一个代表，这样一个旧人物的命运注定是悲剧的。
阿q自认为是个有过进城经历的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’”、“油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝”，在阿q看来，这些都是错的、可笑的。显然，在阿q的对城里人的态度和看法中也显现了当时封闭保守的乡下人对热情奔放的城市人的感觉，他代表了乡土人物的思维方式和价值取向对城市生活的一种批判、否定和拒斥，也表现了城乡之间对立、隔膜的社会病态。
像这样的阿q，我想就算是在现代社会里，甚至在以后的社会里，都一直存在着。封建思想影响着我们两千多年，早已根深蒂固，哪里是现代这么短的一朝一夕能彻底消除的呢?现代的城乡经济差距、思想隔阂仍广泛存在不说;就如今科技发展如此迅猛，城乡差距不断拉大的趋势下，未来的城乡隔阂就算不会随之越拉越大，也不会彻底破除。在乡下人看来，越来越开放的城市人是阿q;在城市人看来，依然那么保守的乡下人，更是阿q。
更甚，在当时的社会环境中，阿q要心安理得地活着，精神胜利法便成了他唯一能自我保护的武器，同时也是很多人的自欺欺人的武器。精神胜利法使阿q能够游刃有余地应付一切现实中的侮辱和悲哀，是他能够安心逃避现实的桥梁，鲁迅先生就是通过对阿q行状的具体描绘来表达他对这种国民劣根性的讽刺。阿q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们先前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
他“觉得他是第一个能够自轻自贱的人”，并由“第一个”联想到“状元不也是‘第一个’么?”，把自己与状元等同起来，从而蔑视对方;当假洋鬼子不准他革命，他就想着“告一状”，使他被“抓进县里去杀头”，从而在精神上获胜，永远都能在遭受屈辱之后，千方百计把他认为最光荣或最权威的事物与自己挂上钩，从而在精神上战胜对方，获得一种从未有过的满足。虚荣到只能在自我吹嘘中企图获得自尊心的满足，在幻想的王国中企图忘却现实的屈辱。
把别人的打当成是儿子的打，在自轻自贱中自欺自慰，来化解现实的侮辱和痛苦。以至于当阿q死到临头时，竟还在为画不好一个圆圈而苦恼，然后再寻求在精神胜利法中释然，仍在飘飘然地做着精神胜利的妄想，仍然执迷不悟。作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿q命运的悲剧，指出阿q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点的注意。
阿q的自尊到了自负自傲的地步，所有未庄人都不在他的眼里，总是那一句“我们先前比你阔多啦!”当别人拿他头上的癞疮奚落他时，他便报复以“你还不配”，仿佛在头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮;这样的行为，在现代也并不少见，人们总是喜欢以这样一种自我安慰式来说服和掩饰自己。当有人揪住他的黄辫子要他自己说是人打畜生时，他就承认是“打虫”。
作者就是这样以一种讽刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻画出阿q命运的悲剧，指出阿q精神胜利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱点，尖锐地讽刺精神胜利法对人民的毒害，对国民麻木的精神状态的悲愤痛切，向黑暗的社会提出严正的抗议，从而引起人们疗救这一精神弱点的注意。
《阿甘正传》读后感
寒假中的一天，在爸爸的推荐下，我看了一部非常励志的小说——《阿甘正传》。
书的主人公阿甘出生在美国的一个小镇，是一个iq只有75的低能儿，连正常的学校都不想收的孩子。上帝对每个人都是公平的，虽然阿甘没有其他孩子聪明灵敏，但他有一位从来没有嫌弃他的妈妈，妈妈常常鼓励他要勇敢的面对一切，对他倾注了全部的爱，妈妈常对他说：“你必须明白，你和你身边的人一样，你和他们没有什么不同，一点也没有”！“只有干傻事的人，没有真正傻的人”。
阿甘在妈妈的鼓励和支持下，通过自己的努力和坚持，成了橄榄球明星、乒乓球中美外交使者、亿万富翁。
看了这部电影，我感慨万分，心情久久不能平静，阿甘——一个小时候腿走不稳，被当地人称为“弱智”的孩子，为了摆脱那些坏孩子的欺负，他没有任人“宰割”，而是选择了奔跑，最后他跑出了一个非常好的'身体，跑出了橄榄球明星，跑入了大学。参加—战时，他利用奔跑的能力救了很多战友，他遵守诺言，说到做到，最后成了一个成功的人。
阿甘成功的原因是在他的心中有一个目标，为了实现他心中的目标，他自强不息，刻苦努力，最终他成功了。难道我们这些健全的人不应该有一个正确的目标吗？不应该为了这个目标而努力吗？只要我们努力的学习和奋斗，我们就是下一个成功的阿甘！
阿甘正传读后感
看过《阿甘正传》后，我想我应该安静地坐下来写下自己想说的。尽管我想千篇一律的写阿甘如何如何傻却又执着，如何重情义，如何痴情，但是站在一个女生的角度，我还是决定写他爱了一生的女人，一个幸福的女人——珍妮。
珍妮最初应该也是善良的。在所有人都歧视这个靠支撑架才能走路的阿甘，不愿意给他座位的时候，他站在车里孤独无助的时候，她对阿甘说：“坐这里吧。”也许是因为她家境的贫穷和暴力使她也没有什么朋友的原因，也许只是同情的原因，让她去帮助阿甘，自此成为了一生的朋友，最后甚至是她的爱人，这些珍妮当然还都不知道。也是她，“跑！阿甘！跑！”让阿甘摆脱了吱吱呀呀的脚撑，同时也无数次免于了同学的欺辱。这也许也奠定了阿甘成功的一生。这时我想起外婆唠唠叨叨的话语：“不正常的孩子要离他远一点，不要招惹麻烦上身。”
珍妮也只是为了梦想努力，方式不对的侥幸者。一开始我是讨厌她的，他怎么能自甘堕落，一次又一次抛弃那么爱她、信任她的阿甘，我恨她恨的咬牙切齿，也许是我太过敏感和夸张，我愤恨地关了电脑，让我可以继续恨她，三天的情绪像渐变色一样，终于平静下来我又打开电脑继续看下去，渐渐发现，其实是她也只是个普普通通为着自己努力方式不对而导致堕落的人。
珍妮现在我确定，她是爱着阿甘的。我之前一直不明白她为什么一次次抛弃阿甘后又回来，也许真像之前她自己所想的，只是密不可分的朋友，两个永远不同世界却仍可以在一起的朋友？当然不是，就像现在网络说的，男女之间没有真正的蓝颜红颜，所谓的蓝颜红颜，一定有一方是深深爱着对方却永远迈不出那一脚跨到对方的界限，而另一方则呆呆的以好朋友的情感认为对方就是蓝颜或者红颜一样，等到两个人都迈开了跨越界限的步子，那就是最幸福的情侣，就像阿甘和珍妮一样。
珍妮在吸毒绝望的，想跳楼的一瞬间，我肯定，我真的肯定她想的是阿甘，是傻傻的爱着她，信任她一定会回来的阿甘，于是她就回来了，又跟阿甘在一起，度过了缠绵悱恻的一整晚，但第二天的离开让我以为他永远不会回来，结果她寄了封信给阿甘让他去找他。女人心，海底针，我现在懂了。她是抱着什么心态笑着脸迎接来找她的阿甘呢？我永远都不懂。外婆还说：“女人要多长个心眼。”长多了心眼，心不就破了么。
我最终最终的确定，珍妮是幸福的，因为有永远爱她的阿甘，有万花筒一样的人生经历，尽管大部分都是不堪回首的，有着幸福安详的最后人生，艾滋病也挡不住的幸福。这些就够了。珍妮幸福之前承受的的会比现代任何一个女人都多，所以在最后对幸福的珍惜也是死命的，死命的去珍惜的。珍妮，做梦都是幸福的。
阿Q正传读后感
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的`精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是和阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，渐渐小康。可是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人、不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
阿q不应该活在我们生活中，但他必须活在我们记忆中!
阿甘正传读后感
法国大文豪维克多雨果曾经说过：“人的影响短暂而微弱，与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识充实自己，而书籍是造就灵魂的工具。”《阿甘正传》是一本家喻户晓的励志书籍，也是青少年时期值得阅读的书籍，能够让人受益匪浅，接下来分享一下我对这本书籍的阅读感受。
故事的主人公叫阿甘，美国人，从小就有生理缺陷，是个低能儿并且脚有毛病。也许上天就是如此公平，替他关了一扇门的同时也替他开了一扇窗，上帝赐予阿甘一个好母亲。阿甘虽然低能，却在母亲的教育下懂得什么是爱，并且喜欢上一个叫珍妮的女孩子。阿甘在母亲的教导下为人善良正义，虽然低能，但在我看来却是一个幸福的人，不被世俗物化，内心十分纯洁。渐渐长大的阿甘喜欢上跑步，他可以一个人跑得很久，也跑得很快，这个技能让他免于被伙伴欺负，也为长大后的阿甘带来许多好处。大学时期，他参加橄榄球比赛，取得优异成绩，得到许多人的关注。成年后阿甘参加越战，立下很大功劳，他高尚的品质也让他收获了真挚的情感。退役后参加中美建交，为国家立下功勋。阿甘的一生并没有因为低能而平庸，而是善于发觉自己的特长，使得一生充满传奇的色彩，也成为我们诵读的经典。
阿甘从小饱受欺辱，但他依然乐观面对生活，从他身上我们可以获取积极乐观的生活态度，没有艰难困苦是不可以面对的。阿甘的经历也让我们看到生活处处有奇迹，不要对生活失望，阳光总在下一秒，然而，对自己要保持信心，奇迹与精彩会发生在每一个人身上。生活就像一盒巧克力，结果往往出乎意料。你和别人没有任何不同，不同的是每个人可以选择自己的人生。阿甘一直在路上，选择一直不停地跑下去，对于人生而言，每个人需要像阿甘一样，拥有一种坚持的恒心与毅力，不论生活如何回报自己，都要一如既往继续下去。
阿甘的人生也可以理解为傻人有傻福，我们更要学习阿甘培养个人品性。阿甘收获的有亲情，对于母子间那种依恋，真实而感人；收获了爱情，他对珍妮说过，我不懂什么是爱，但是我爱你，阿甘总是在珍妮需要的每一刻出现；同时，他也收获了友情，在越战中冒着危险救下队友。像阿甘一样正直善良的人才是真正的人生大赢家，值得人信赖。
也许你不笨，也许你没有任何生理缺陷，那么你就绝对有理由活出比阿甘更精彩的人生。每个人都有自己选择的权利，只要肯努力拼搏，奋发图强，你就会创造下一个属于自己的奇迹！
《阿Q正传》读后感
通过读了这本书，我不禁思考如今的社会情况。在鲁迅笔下《阿q正传》中的看得人们、闲人们、大宗同样有病。病差不多有四种：自私心、虚荣心、看客心和势利眼。在书中，阿q以为革命是为自己谋利益的有效手段，等于造反，等于抢钱。反观如今，又有多少人忙忙碌碌，无非是寻求个人利益的最大化？这便是自私心的表现。谋求个人利益不要紧，还要证明自己比别人强，于是，耳边会经常听见，我认识某个人非常厉害，就像阿q所说那样我们先前可比你们阔多了！接着你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的场面也经常涌现出来。就像阿q对小d和王胡，这便是虚荣心膨胀的病状。真动起手来，像阿q那样求饶的并不多，算是比他倔多了。
但在公共场合起哄的人、爱看戏的人恐怕是不少，这便是看客心。而势利眼则是一种不可或缺的器官，看看现在社会中的典型现象，我们便对阿q和赵大爷间的关系一目了然。诸多的阿q病存在于周围人群中，有些风气又如何不同于阿q了，于是这就有了开头的例子。
例如遗传病也好，亚文化也罢，至少我们目前不能否认他们的存在。我们远离了那个时代，但阿q的病离我们似乎并不远。
我想，似乎应该到了下猛药的时候了吧！
我真心希望大家远离这种病。
《阿q正传》读后感
一直久仰阿q大名，据说他的“精神胜利法”十分“利害”，可就是没看过原著。
恰好最近又学了鲁迅先生的.一篇课文，再次被他犀利的笔风征服，于是欣然前往图书馆，搜罗他的书，翻开《狂人日记》，便直奔《阿q正传》。
粗略读了一边，算是和阿q打了个招呼，仿佛那个穿着破夹袄，面带轻蔑走向王胡的阿q正迎面走来；又仿佛对面镜子里，自己的脑袋下长出了阿q的身子。
在我眼里阿q是可悲、可恨、可气又可笑的人，但他始终不值得人可怜，即使是多于的同情，恐怕失去自尊的他也无法承担吧。
《阿Q正传》读后感
我看过鲁迅先生的“阿q正传”，虽只是粗略地看了一遍，对主人公阿q却留有很深的印象。阿q的“精神胜利法”，可说是无人不知，无人不晓。这种阿q精神就是一种心理平衡的扭曲形态。阿q经常到处惹麻烦，总被别人打，但他并不伤心沮丧，并没有感受到失败的痛苦。
被打之后，总是笑着说：“儿子打老子”，然后很快地将这件事忘记。一般来说，不管有钱没钱，都要到酒店去喝几口酒，下次还不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一个人，那人叫王胡，王胡打了他之后说：“这不是儿子是打老子，是人打处生。”阿q连连答应，可是王胡一走，他又说儿子打老子了。
这种精神胜利法倒也好处不少，整天笑口常开。但是他的处理方法不对，不应该将事忘记，而是应该记住，不去再做类似的事了，这样，偶尔用用这种方法，也其乐无穷。阿q被比他厉害的人打过之后，不服气。这时候，若过来的比他弱小的人，那就倒霉了，那个人就要被阿q好好欺负一番了。
那次被那个假洋鬼子打了一下，不快活。正好一个小尼姑过来了，阿q就将她打了一顿解气。那个小尼姑气愤地跑了，骂他，他反倒哈哈大笑。这样阿q就获得了心理上的平衡，尝到了胜利的喜悦。
像阿q这样的人，现在也有，特别是欺负弱者这一行为，在学生中是常见的。但是，阿q这样与那时候的背景有很大的关系，是时代创造了阿q，是时代造就了“精神胜利法”，是时代扭曲了人的心理。鲁迅的这本书，真实的反应了那个时代人民的生活，阿q的悲剧想必是千千万万人的结局吧。难怪鲁迅先生要“弃医学文”来矫正国人“扭曲的平衡”。
《阿Q正传》读后感
今天，我看了鲁迅先生写的《阿q正传》，他笔下所描述的阿q是旧社会所产的堕落的中国人民的典型。
《阿q正传》主要写了一个叫阿q的流浪农民，他身受剥削和压迫，处在社会的最底层。阿q没有家，只能住在土谷祠里，每天只能给人家做短工。
我有时候很可怜阿q，因为他总是受人欺凌，而有时又很讨厌他，因为他很不争气。对阿q满足于现状，鲁迅先生在文中的字里行间都体现了他对阿q的哀其不幸，怒其不争。阿q每次被人打了之后，就幻想是“老子被儿子打了”，斗不过假洋鬼子时他就把气全都撒在了小尼姑身上，或挑衅比他更弱小的小d；这就是阿q的“精神胜利法”，即人们所说的“阿q精神”。
说到“精神胜利法”，其实我也不该去嘲笑阿q，因为我也有过这样的经历。例如有一次在学校，我跟一个六年级的学生因为打篮球争地盘而吵了几句，就开始打了起来，打得不可开交，你一拳，我一脚，可凶了！突然，那个人使劲推了我一把，我的脚没站稳，重重地倒在了地上，大哭了起来。随后，那个人便溜之大吉了。我一边擦眼泪一边心里想：“哼！太可恶了！不就是年级比我高，力气比我大吗，还比我矮大半截呢！说不定年龄还比我小，弟弟打哥哥，不成体统！”现在想来，也觉得自己很可笑！
这篇《阿q正传》就是鲁迅先生为解剖中国人的国民精神而做出的努力，反映了当时旧社会环境下一些中国人的病态。可悲的是，在二十一世纪的今天，这个病根依然未除。
（二）。
《阿q正传》看完了，阿q的形象便印在我的心中。鲁迅先生在文章中所要表达的思想也或多或少进入了我的脑中。
阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱。被别人打时，自我安慰想：“是儿子打老子。”阿q的自我精神疗法可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物；阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道。
有人说阿q有反抗精神，因为城里人闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加。有人觉得自己像阿q，拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是个封建思想的集合体，应该被时代所抛弃。这就是当时人们的`想法，鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头、体无完肤了。一位政府内的干部受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想着，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在现今盛行——某某学生，看到老师吸烟，而自己却受到了老师的管制不准吸烟，便觉得这个社会不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、网吧的瘾君子，以颓废为美？！“这是一个什么样的社会？！”“这样的社会不如隐于其中！”
可笑却又顽固的阿q精神依然存在，在少年人中------。
《阿q正传》读后感
阅读了鲁迅先生的小说《阿q正传》，我感觉到阿q是一个彻头彻尾的可以说是卑微到尘埃里去的小人物，但造成阿q这个小人物悲惨命运的就是那个麻木不仁的时代。
阿q是一个被那个时代所遗忘和抛弃的人，他表面的高傲却更秃显出自己内心的卑贱。
被别人打时，他却因胆小怕事和无还手之力而只有自我安慰：“是儿子打老子。”可见阿q的精神胜利法让人感觉是那么的可悲，但更可悲的是他却又总要去欺负自认为比自己还低贱的人如王胡、小d等。
从吴妈和阿q谈闲天：“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”这些话语中可以看出当时妇女的地位是多么低下和不受重视而妇女们却浑然不知。
从“女子无才便是德”到用又长又臭的裹脚布把脚里三层、外三层地裹住，还美其名曰“三寸金莲”的过程中，妇女的脚骨折断，疼痛难忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剥夺了……。
悲剧人物吴妈真的一点也不喜欢阿q吗?从她偷偷赶到城里在人群中看阿q被拉着游大街的一些复杂表情中也许可以看到一些内疚吧。但阿q实在是一个卑微得很的人，在封建的礼教影响下的吴妈为了保住自己比生命还重要的所谓的名节，从而无意中成为了“将阿q送上绝路”的帮凶。
阿q想觉醒却不知道什么是觉醒，想要革命也不知道什么是革命。阿q的死是令人觉得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是当了“替死鬼”的阿q到死只能认为“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。
“至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号啕了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。”
一个“钱比命重”，一个“草菅人命”的世界是多么冷酷无情，“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢?而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看;而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”当时的中国社会的衰落，甚至被外国侵略者随意蹂躏，是的人们的思想的严重扭曲、麻木甚至冰冷到了极点是有很大关系的。
《阿Q正传》读后感
《阿q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿q的动作，语言，神态表情以及心理描写，使我身临其境。
《阿q正传》一共九章，写了阿q的变化。第一章“序”交代了为给阿q作传的原因，概括了阿q的身世和现在的处境;第二章和第三章重点描写了阿q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自己的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度失望，反动派窃取革命果实，阿q被杀的悲惨结局。
透过阿q的故事，我可以看出当时中国广大劳动人民深受封建思想的.毒害，精神愚昧。阿q的爱国，一心向着革命的心使我深受感动，我要向他学习。
阿q的生活反映了当时劳动人民的辛劳，痛苦。