人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
平等歌合唱篇一
这本书其实就是卢梭对于人类不平等的起源和基础的猜测。主要描绘的是人类从自然状态如何进入社会状态并产生不平等。
主要围绕私有制、语言的产生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，卢梭展开了其不太详细的论述。
社会和法律的出现，使“弱者有了新的束缚，富人则拥有了新的权利，自然的自由一去不复还”。
“那些始终保持活跃的公民却为找到更加费力的工作而不停地劳累着、焦躁着、痛苦着：他一生都在劳动，直至死亡。”
“不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”
对专制制度的批判：“认为专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，而另一方只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。”
平等歌合唱篇二
早上，我自告奋勇要给全家买早餐，妈妈点餐说要两个肉包，我想吃一盒肠粉。我拿上零钱，轻车熟路地就出门了。
十分钟左右，我就买好了早餐。回到家，妈妈接过我手中的肠粉，放在茶几上，帮我调好料，我便美滋滋地吃了起来。
吃着吃着，妈妈问我：“豆豆，你帮我买的两个包子放在哪里了？”“刚才不是给你了吗？”
“没有啊，刚才我只拿了肠粉，没见到包子啊！”
我一愣，不会吧，我记得我把包子带回来了啊！
正当我纳闷时，妈妈说：“孩子，会不会是卖包子的叔叔没有把包子拿给你？”我仔细想了想说：“不会呀，叔叔亲自把包子递到我手上的，这一点我记得很清楚。”妈妈一听，也没辙了，说：“那包子会到哪里去呢？”我皱着眉想，可怎么都想不起来。
要出门了，妈妈说：“算了，不找了，我得赶紧上班去了。”她刚走到楼道口，只听一阵惊讶的声音传来：“豆豆，快来看，包子，包子在这里。”我一听也很惊讶，包子怎么会在门外呢？我立即出门去看，只见两个包子正静静地“躺”在楼梯的第二级台阶上，不知道装包子的塑料袋什么时候从我手中掉了，我却没有发觉。真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。
包子失而复得，我悬着的心总算放下来了。唉，以后不能这么马虎了。
童年像一条小溪，潺潺的溪水欢快地流淌；童年像一首歌，欢乐的曲调尽情地回荡；童年像一只小船，载着我童年的记忆漂啊漂……在我欢乐的童年里，有许多难忘有趣的事儿，可有一件事儿，我现在想起来还忍不住哈哈大笑一阵。
那是一年春节假期，有一天，我和弟弟去外面放鞭炮。我们一会儿功夫就放完了手里所有的鞭炮，正准备回家，就在不远处，似乎有一个没燃放过的“震天雷”吸引了我。我慢慢走了过去，侧身用脚踢了踢，没什么动静，我判断它没有危险，就大胆地和弟弟走上前。我俩商量把这个震天雷剥开，看看里面究竟有啥。我俩一层一层地把它剥开，发现里面全是黑色的火药。我对弟弟说：“咱们一起把它点了吧，看能不能喷出漂亮的火焰。”弟弟两眼放光，兴奋地说：“行啊！”于是，我们点燃了香，准备点火药。
我侧着身，一只手拿着香缓慢向火药靠近，而弟弟却脸冲着火药凑得很近，把香伸向了火药……只听“呼”的一声，火药瞬间变成了一团耀眼的火焰，又迅速熄灭了，与此同时，弟弟“啊”地大叫了一声，我不知道出了什么事，可当弟弟把头扭过来时，啊！？他的两条眉毛怎么没了？前额顺直的头发还变成了小卷儿？那样子真是滑稽透了。我忍不住哈哈大笑起来——弟弟皮肤原本就黑，而当他的两条黑眉毛被燎成了两条白色的小鱼，趴在眼睛上方，实在太可笑了。这时，弟弟摸着自己眉毛那儿，惊恐地说：“哥，我的眉毛这儿怎么那么疼啊？”我这才意识到，不能光顾着自己乐了，得赶紧带他回家处理一下。
过年了，妈妈在收拾东西，突然翻出了一本相册，上面覆盖着一层薄薄的尘土，打开相册，看见一张张生动的照片静静地躺在里面。有一张照片映入了我的眼帘，这张照片上的我本来应该有着一个可爱的脸庞。但是，我那小脸怎么显得十分郁闷呢！我想了想，哦，原来是那次病愈后拍的这张照片。
那是我六岁时候的一天，我起床后不太舒服，妈妈带我去看医生，医生开了许多小包小包的药。还叮嘱我按时吃药，很快就会痊愈的。我忽然想到：既然吃药可以恢复健康，那要是多吃一点，是不是就能长生不老了呢？如果是这样，她们一定会羡慕的不得了的。
回到家后，妈妈把该吃的药给我准备出来，让我吃下，她就上班去了。妈妈走出门后，我立刻开始找药，我东瞧瞧，西望望，就是找不到。正当我垂头丧气准备放弃的时候，一个神秘的袋子引起了我的注意力，我打看这个“聚宝袋”，发现了一瓶又一瓶的小药罐，我兴奋极了。我从中挑了一个最大的药罐，倒出几颗淡黄色的药片，正当我准备好尝试“长生不老”药时，“拦路虎”妈妈回来了，我赶紧收拾起来，装作写作业的样子，才没被“拦路虎”发现。我紧盯着妈妈生怕她发现，但她都没看我，只是急着在屋里翻找，原来是她的手机忘带了。
妈妈拿上手机后就又出门了。等妈妈的脚步声从我耳边消失后，我赶紧拧开药瓶，倒出几颗药粒，一口吞了下去。虽然药是苦的，但我的心里却像吃了蜜一样——我马上就要长生不老了！等着等着，我的肚子突然开始疼了起来，我拨通了妈妈的电话，欲哭无泪的说道：“妈妈，妈妈，我肚子好痛。”妈妈电话里着急地问：“你又乱吃什么东西了吧？”我心虚地应了声嗯。妈妈急忙从公司赶回来，抱上我就去了医院，到了医院，我把事情一五一十地告诉了医生，妈妈听了，不知道是该笑我还是该骂了我。
我捧着这张照片想着这令我哭笑不得的场面，现在这件事已经在我的心里留下了很深的印迹，就像扎了根的大树，永远也不会忘记。
童年像海边五彩缤纷的贝壳；像山中甜美的溪水，回忆童年，总会让人感到那么美好、甜蜜。我常常会想起一件趣事，那就是抓小猫。
记得6岁时，那是一个双休日，我们一家三口一起去爷爷家玩，走进爷爷家门，我一下呆住了，有好几只刚出生的小白猫在地上“嬉戏”着，它们是那么可爱，我立刻跑上前抱起一只小巧玲珑的小猫，带它到外面玩，可是我的手太不给力，被一个东西划破了。我立刻放下洁白的猫咪，回屋包扎。一件意想不到的事情发生了——那只猫不见了，我焦急地大喊着它的名字：“米米！米米！”可却听不见一声回应，我开始寻找起这只“淘气猫”。
我来到地里，翻找菜叶底下，没在；我又找床下，也没有。忽然，我的眼睛盯住了一棵大白菜后面，一条洁白的尾巴在晃动。
“哈哈，这回看你还往哪藏！”我悄悄地向那移动，猛地一跳，结果猫没抓到，自己来个倒栽葱，摔了一身泥。虽然我失败了，但是我不灰心，又接着找了起来。
最后，在爷爷的帮助下，在一堵墙的角落里抓到了它，可是接下来我就只有喘气的份儿了，虽然差点把我累垮了，但是我却非常开心。
六年过去了，每当我看见这只小猫，便会想起那年的欢乐时光。童年，但愿我能留住你！
每个人都有童年，还会有很多有趣的事情。
记得，那是在我非常小的时候发生的事情……
“嘀嗒滴答···”时间慢慢的流逝，转眼就来到了中午。我被饿醒，一手揉着惺忪的眼睛，一手捂着肚子慢慢的走下床来，到厨房一口气吃了两个苹果。
“我要喝可乐！”肚子又在对我提要求。我又翻冰箱，找里面的可乐，可是却没有找到。我突然眼睛一亮：“会不会被妈妈藏起来了呢？”我自言自语。我随手拿起桌子上的一支笔，歪歪扭扭的在额头上写着“寻找可乐”四个字便开始找了起来。可是这可乐好像跟我有仇似的，我把桌底、桌上、床底、柜子里能找的地方都找了一遍，就是没有找到。
我垂头丧气的回到厨房，想啃苹果解气，没想到在放调料的架子上找到了可口可乐。我激动地扭开瓶盖，喝了一大口，感觉非常非常非常的咸！我的第一反应是：中毒了！我悲痛的拿来纸和笔写下遗书：“爸爸妈妈，我中毒了！我死了以后，把所有的玩具堆在我的身边，让它们能代替你们陪我玩。还有，厨房里的可乐不要喝！有毒！”写完遗书，我躺在床上，眼泪不停的流。想着爸爸妈妈看到遗书和我的尸体，会如何的伤心，如何的悲痛欲绝。我盖好被子，静静的等待着死神把我带走。
“醒了吗？”妈妈一脸关心的问。“我，我，我没有死吗？”我疑惑的问道。“怎么会呢？！那可乐瓶子里装的是酱油！”妈妈笑眯眯的说道。
“酱油？咸的吗？”
“当然！”
“哈哈哈！我没有死！我没有死！不过，还是想喝可乐！”
……
童年里充满了趣事！
平等歌合唱篇三
做一个非常粗糙的分类，有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的，诸如关于财产、权势的。对于财产和权势，我们一般关心的是：它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身，则很少有人不接受，我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。
举例来说，不同人由于某种外在的原因收入不一样，导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是：导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗？收入是不是本来不应该有这么大的差别？但不会质疑这一点：一定的收入可以换一定的服务。而且，恰恰是因为后者，我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说，在这类似事情上，我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。
与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是，有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想，如果我因缺钱买不了奢侈品，我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付，我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为，有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。
这个例子更可能清楚一些：如果一个人因为没钱而被心上人抛弃，ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱，而是ta一定会认为，就算ta没有钱，是个烂人，而且这一切和别的社会制度没什么关系，渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西，我爱更智慧的东西，没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足，同时就会有嫉妒、失落和不平，这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。
不过，这就可能暗示：只要与他人稳定的有选择关系存在，就有一种不平等不能消除。真正的平等，不仅不能有政治经济的不平等，甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等，也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。
在我看来，这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在：才能和容貌的不平等比政治经济的不平等更根本，其背后则是人性中蕴含的不平等要求比为社会制度所确立的不平等的不平等更根本。不过，人性中的所有东西都是“自然”的吗？卢梭在这个问题上又更进了一步，让我们设想一种对“科学”与“艺术”皆无所求的人性，一种比我们自然接受的人性更“自然”的人性。
平等歌合唱篇四
算是读书史上第一次拜读一篇长篇论文了。这不是严格意义上的一本书，而是卢梭面对法国第戎学院一个标题回复的论文。从最原始初始的自然人类状态，通过语言、工具、群居等关键节点推演到最后儿童指挥老者，白痴操控智者的现代文明。学术的严谨和深厚的逻辑推演能力让我咋舌，看来我以前误解了两百多年前的法国启蒙思想了，以为还是很原始的愚民觉悟了是否应该有权利选举，而非世世代代被国王当作个人财产一样治理。仅就卢梭的一篇论文就彻底打消了我这个幼稚到极致的误解，这些思想家是极其严谨有深度有建设性的，考虑到当时的政治经济特别是薄弱科学技术环境下，能够有这样在今人仍旧佩服的学识能力，在那个时空环境中绝对属于一骑绝尘了，更别提这样的一骑绝尘有一连串，伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、孔狄亚克等等，划时代的大革命诞生于法国这么看来真是顺理成章了。
好话说完了，因为剩下的，只有但是了。全书的逻辑固然主线清晰，但在我看来避重就轻了，最关键的节点诸如个体活动到群居社交、语言产生的社会要素和技术要点、私有权和支配欲的产生本因等等，我都没有看到直接针对性的见解，当然我理解是基于当时的考古学、生物学、人类基因学、社会行为学全学科的不足导致，实则不能全怪卢梭，可是不知者无罪，知其不知者还要大包大揽全方位论述这个标题就有些不妥了吧。
某种程度上我相当赞同伏尔泰的评价，这是一本全新的反人类力作。人类的认知反映到个体上也是这个道理，在我们一穷二白之时对物质无所追求，视金钱为粪土是由于对于物质的魅力完全没有概念，对于富裕奢华的边都没摸着，有什么权力说是金钱如粪土。不是我对宗教大不敬，但古往今来遁入空门的有几个敢说自己断绝尘世了？在剃度之前你给他黄金万两，美女如云，山呼万岁你确定有万里挑一的和尚敢说“阿弥陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悦诚服的，你有了尘世浮华的一切然后放弃，这才叫看破红尘！同理，我对于此文最大的反感就是卢梭的这个逻辑缺陷或者压根叫忽视。人类的最初始自然状态，除了callofthenature，没有一切在现代社会看来负面的迹象，没有对财富的觊觎甚至没有占为己有的概念，没有嫉妒虚荣攀比，没有阴谋诡计暴力迫害，没有对生活的失望，甚至于可以说几乎没有愤怒、绝望、恐惧、怀疑等所有“文明人类”所具有的特征。然而这一切的“纯洁”来源于彻底的愚昧和无知，现代文明固然打开了潘多拉魔盒，但是在拥有了文明带来的物质基础、思想学术进步之后在开化的状态之下再追求和谐、平等、自由、博爱难道不是更高层次的“纯洁”吗？一个黄口小儿的内心平和与一位白发智者的内心平和孰更珍贵？一定要用树叶遮体食肉生番回到出厂状态设置就好了？为什么不能在驾驭自然驾驭宇宙驾驭真理的同时驾驭人性？所以在这方面我完完全全不赞成卢梭的观点。
当然卢梭未解决的问题貌似路漫漫需全人类的智慧共同求索，是人类社会合作组织等创造了语言，还是语言的诞生创造了前者？再者原始人是为何想要通过语言交流？至于有了社会组织后，人类为何会在乎别人的看法，即产生虚荣攀比诸多情感的万恶之源，除了物质方面的考虑，是什么样的内在构造让我们觉得能够统治支配同类的权利是那么得有魔性？其实我隐约感到这种太初原始的无法解释的就是道，天道，上帝，无所谓怎么称呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生万物。记得在学校学数学物理的时候，整个经典力学体系，包括数学几何等等都是由看似“不能再简单明了”的公理等作为发源的，任凭你纷繁复杂的立体几何、万有引力、开普勒定律等等，只不过从“两点之间直线距离最短”、“力的作用是相互的”、“两条平行线之间垂直线段距离最短”、“能量守恒”这些认识开始的，至于这些产生万物的道，即为什么两点间直线距离最短，或许就是形而上的“造物主”设置的游戏规则。
避免越扯越远，还是到此为止，因为就我目前的知识体系连提出正确问题的能力尚且不完全具备，更不必费心思考可能的真相甚至是通往真相的线索。
活到老，学到老，但求争取此生可以将未知的银河擦拭去哪怕很小一部分。
平等歌合唱篇五
二百多年前的经典，在今天看来应该容易阅读的，事实上，并不像想象的那般容易，简单的想法往往增添了阅读的困难和难度，因为不重视、不用心，所以阅读存在障碍，这障碍使你欲读却难以流畅的阅读下去。
卢梭之后的达尔文，提出了“物竞天择”的理论学说，进化论成为流行一时的学术；但这丝毫不影响卢梭学说的伟大和对平等自由的向往和探究，正如我们现代人一样，孜孜以求地探究不平等的起源，结果到头来仍然没有一点头绪，“剪不断理还乱”、欲说还休，欲罢不能，整个地头绪繁杂，难以梳理，这正是思想的深刻之处，难以洞察之处，难以言说之处，这是哲学家、乃至思想家穷其一生探究的根本问题。
不平等贯穿人类社会的始终，平等的社会一直成为人类追求的目标和终极任务。卢梭生活的年代，正直法国大革命的前夜，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等先贤学者从当时社会出发，希望社会摆脱专制社会的束缚和压迫，成为他们关注的焦点。
摆脱专制社会的束缚和压迫，追求平等、自由的生活状态，符合人类社会的发展方向，正是这项崇高的使命感意识，从自己独特的经历出发，从社会现状的洞察，思考人类走向未来的道路从来不乏伟人智士。
柏拉图、苏格拉底的言行，一直践行者对理想国的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王阳明，从未停止对儒教学术的探究；耶稣和乔答摩悉达多，为人类道德的重塑殚精竭虑，21世纪的到来，对平等和不平等的理解和思考，这样深刻影响着全球的格局和学术。
今天重读这部卢梭的经典之作《论人类不平等的起源和基础》任然能感受到其强烈的现实意义和紧迫感。在现代和后现代的浪潮的冲击下，思考成为现在最为紧迫的问题，也成为最难以解决的难题之一，狂欢化、戏谑化、碎片化和信息化、时尚化让一切的探讨成为多余和累赘，重物质轻精神的时代降临到我们这一代，物质至上、金钱至上，利益至上的时代，可能成全了这一代，也可能摧毁了这一代，这是最好的一个时代，同时也是最坏的一个时代。
平等的探究一直没有停下来，也不可能停下来，除非人类裹足不前或者停止不行，这还是个问题。
致敬卢梭，致敬那个启蒙的时代！
致敬这个时代，致敬为平等不停探索的人们！